“Ve büyük Ömer için yaş geldi, Ve Kuran ayeti minberden geliyordu."
Firdevsi "Şahname"
XII'de - XIII yüzyılın başlangıcı. Orta Doğu ve Orta Doğu bölgelerinin bir özelliği, çok güçlü devlet gücü ve karakteristik tek aşamalı vasal bağımlılık sisteminin egemenliği değildi. Norm, Batı'da olduğu gibi, “vassalımın vassalı benim vassalım değildir” kuralıydı [1, s. 127]. Doğu kaynakları, hem emirlerin hem de diğer güçlü feodal beylerin, yalnızca padişahın kendisinden atama aldığını söylüyor. Padişahın günah çıkarma hükümdarı olan Halife, bu eyleme ancak çok büyük feodal beylerden birinin gücünün iddia edilmesiyle ilgiliyse ya da mülkiyeti başka bir inancın feodal lorduna verilmesiyle ilgiliyse katıldı. Müslüman devlet içinde. Halifenin rolü tamamen sembolikti ve onunla vassal ilişkiler kurulduğu anlamına gelmiyordu [2, s. 127 - 128].
Gümüş işlemeli İran türban miğferi (Metropolitan Museum of Art, New York)
Padişahın toprak mülkiyeti hakkında bir fermanı feodal beylere teslim edildi, ancak alıcı her öldüğünde yenilenmesi gerekiyordu. Padişahın vassalları sadece ona yemin ettiler; emirin vasalları buna göre efendilerine bağlılık yemini ettiler ve burada her iki tarafa da bağlılık yemini etmek adettendi. Örneğin 13. yüzyılda Türkiye'de Sinop bölgesinde Kay-Kavus Sultanı I. sığır başları, 2 bin koyun, yılda 50 balya hediye. Gerekirse padişahın isteği üzerine bir ordu yerleştireceğim."
Tibet'ten (Butan) Zırh XVIII - XIX yüzyıllar (Metropolitan Museum of Art, New York)
Derebeyi, vassal topraklarının durumunu doğrulamalı ve buna göre vassal, kendisine verilen mülkiyet hakkını düzenli olarak ödemeli ve ilk çağrıda, hükümdarın askeri kampanyalarına katılmalıdır. Taraflardan birinin sözleşme şartlarını ihlal etmesi durumunda, diğeri otomatik olarak üstlenilen yükümlülüklerden kurtulur. Aynı zamanda, eskiden beri süregelen birçok yazılı olmayan gelenek de vardı. Örneğin, Türk soyluları padişahın oturduğu atın önünde yürümek zorundaydı. Böylece Anadolu'da padişahın elini ve atının üzengisini öpmek adeti vardı. Hükümdarı karşılamak için vasalları, beş günlük bir mesafeye bir asker müfrezesi gönderdi [3, s. 128.].
Burunluk ve aventail ile Farsça türban kask 1464-1501 (Metropolitan Museum of Art, New York)
Sorun, şövalye ordusunun, tüm gücüyle, halkın milislerini tamamen değiştirememesiydi. Örneğin Batı Avrupa'da bir vassalın bir hükümdara hizmet süresi yılda 40 günle sınırlıydı ve Doğu'da aynıydı! Böylece, 1157'de, Bağdat'ın Selçuklu Sultanı II. Muhammed tarafından kuşatılması sırasında, Sultan'ın emirlerinin savaşa katılmaktan kaçınmaya başladığı bir durum ortaya çıktı. Zaman geçti, şehri ele geçiremediler ve … neden başlarını şehrin duvarlarının altına soksunlar? Ve mülklerine dönmeye başladılar [22. C. 125]. 1225'te Khorezmshah Celal ad-Din kendini zor bir durumda buldu, sadece küçük kişisel ekibi vardı ve diğer tüm askerler basitçe … dağıldı! [23. ile birlikte. 157].
1450 - 1550 dolaylarında bir binici ve bir atın zırhı Suriye, İran, Mısır. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Ayrıca feodal ordunun sayısı da azdı. Bilgilerini gösteren bazı "VO yorumcuları", her şövalyenin yanında çok sayıda hizmetçisi olduğunu yazmaktan hoşlanır, bu nedenle tek bir savaş birimi olarak sayılmayacaktır. Aslında, tüm bu hizmetçiler silahlı olmalarına rağmen savaşa katılmadılar! Ustanın kabulü için bir çadır hazırlayın, banyo, öğle yemeği, taze çarşaflar ve giysiler hazırlayın, yaraları iyileştirmek için tiftik toplayın, muz toplayın … Kuşatma sırasında onları fırlatma makineleriyle çalışmaya dahil etmek imkansızdı - bunlar " diğer insanların hizmetkarları".
At alnı, 15. yüzyılın oryantal eseri. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Okçular ve arbaletçiler merkezi olarak işe alınır ve genellikle şövalyenin hizmetkarlarının sayısına dahil edilmezdi. Evet, halkının arasında okçular vardı, ama onlar… masası için oyun oynuyorlardı! Savaş alanında, şövalyenin kendisi yağmalayamadığı için kupa toplamak için çağrıldılar. Ve burada birinin hançerini bitirmek için gerçekten ihtiyaç vardı! Ancak hizmetkarların savaşa katılımı bununla sınırlıydı. Ve genellikle iki veya üç kişi savaştı, artık değil - efendinin kendisi, kıdemli yaver ve genç. Feodal lordların büyük çoğunluğunun daha fazla zırh için parası yoktu ve zırhsız bir şövalye savaşında savaşmak intiharla eşdeğerdi.
İstanbul'daki Topkapı Müzesi'nden türban miğferi.
Aynı Charlemagne orduda sadece yaklaşık 5 bin atlıya sahipti [24, s. ile birlikte. 12]. Hatta XIV yüzyıl. Avrupa krallarından pek azı büyük bir süvari ordusuyla övünebilirdi. Savaşlarda genellikle onlarca veya yüzlerce şövalye yer aldı. I. William'ın (1066-1087) zamanında tüm İngiltere'de sadece 5 bin kadar şövalye vardı; ve yüz yıl sonra bu sayı 6400 kişiye yükseldi. XI-XIII yüzyılların savaşlarında. yaklaşık birkaç yüz şövalye kraliyet bayrağı altında büyük kampanyalarda toplandı. Bu nedenle, uşaklar ve kiralık piyadeler dikkate alındığında bile, İngiltere'deki şövalye birliklerinin sayısı hiçbir zaman 10 bin kişiyi geçmedi [25, s. 120 - 121, 133 - 134]. Haçlıların doğudaki birlikleri de çok azdı. XI-XII yüzyıllarda. Suriye ve Filistin'de, Avrupa şövalyelerinin sayısı, arazi tutma tüzükleriyle onaylanan yaklaşık 3 bin kişiydi. Müslümanlarla savaşlarda yaklaşık 700 şövalye savaştı. Sadece 1099'da Ascalon savaşında ve daha sonra 1125'te Hazart'ta 1 binden biraz fazla vardı. Onlara tüm yaya okçuları ve mızrakçıları eklesek bile, sayıları 15 binden fazla olan birlikler alamayacağız [26, s. 92].
Doğu çalışma destekleri, 15. yüzyıl (Metropolitan Museum of Art, New York)
Ama aynı zamanda X-XII yüzyıllarda Yakın ve Orta Doğu'nun Müslüman orduları. fazla değildi. Buyid devlet, X yüzyılda. en güçlülerden biri olarak kabul edilir, ortalama olarak 5 ila 10 bin asker arasında savaşabilir; ve sadece en uç durumda sayısı 20 bine ulaştı [27, s. P. 158]. Haçlıları defalarca yenen ve Doğu'nun en güçlü devletlerinden birini kuran aynı Selahaddin, ordusu 8-12 bin kişiden oluşuyordu ve bu, diğer hükümdarların ona direnememesi için yeterliydi.
16. yüzyılın Hint-Fars eseri. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Ayrıca XIII. Yüzyılda Orta ve Yakın Doğu ülkelerinde feodalizmin gelişimi. Moğol istilası nedeniyle yavaşladı. Öyle oldu ki, birçok yerde yerel laik feodal beylerin yerini askeri göçebe soylular aldı. Ancak, örneğin, Moğolların ulaşmadığı Mısır'da, Doğu şövalyeleri hem kendisini hem de geleneklerini tam olarak korumayı başardı. "Futuvwa" düzeninin kalıntılarının Bağdat'tan taşındığı yer burasıydı ve bu nedenle şövalye sanatı "furusiyya" literatüründe 13.-16. yüzyılların şövalye silahlarının öğeleri var. Müslümanlar arasında hanedanlık armaları Mısır kökenlidir [28].
Farsça zincir posta. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Peki, o zaman Mısır'da, diğer yerlerde olduğu gibi, şövalyelik kapalı ve seçkin bir karakter kazandı. Şövalyelerin çevresine erişim ciddi şekilde sınırlıydı ve şövalye "kastı" içindeki bir kişinin konumu, arazisinin büyüklüğüne göre belirlendi. "Güç piramidinin" en tepesinde, sırayla üç kategoriye ayrılan emirler vardı. Alt katta "khalka" adı verilen şövalyeler vardı - atalarının mülkleri üzerindeki haklarını kaybeden ve geçimlerini Sultan'ın iktinden kazanan küçük feodal beyler [29, s. 52]. Bu tür insanlara güvenmenin sadece tehlikeli olduğu açıktır, bu nedenle padişahlar kasıtlı at savaşçılarına değil, örneğin Osmanlı devletinde gerçekleşen ateşli silahlarla donanmış disiplinli düzenli birliklere güvendiler.
Mısır Memluk Sultanı El-Eşref Saufeddin'e ait zincir plaka zırh, yaklaşık 1416-18-1496. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Bunda Mısır şövalyeliği kendisi için bir tehlike gördü. “Orada bizsiz yaptıklarından” bizsiz de yapabilirler - kötü örnekler bulaşıcıdır! Bu nedenle, yerel soylular yeni silahların kullanılmasına aktif olarak karşı çıktılar ve Osmanlı devleti bunu bir "muzhik" olarak kabul etti, "… 86 - 108]. Ancak bu sosyal züppeliğin sonu üzücü oldu. 1516 ve 1517'de. Mısırlıların renkli şövalye süvarileri, Sultan I. Selim'in birlikleri tarafından yenildi ve bunun sonucunda Mısır, Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçası oldu. Yerel şövalyelerin çoğu basitçe yok edildi ve sadakat göstermeyi başaranların genel olarak Osmanlı ordusunda hizmet etmesine izin verildi. Tabii ki, kısa süre sonra isyan ettiler, ancak başarısız oldular, çünkü kılıçlar silahlara karşı güçsüzdü, ardından tamamen görevden alındılar [31, s. 23 - 47]. Üstelik Yakın ve Orta Doğu'daki şövalyelik tarihi bu şekilde tamamen şanlı bir şekilde sona erdi.
7. yüzyılın Pers kılıcı ve miğferi (Metropolitan Museum of Art, New York)
XIII-XIV yüzyıllarda. İspanya'daki Granada Emirliği topraklarında da Müslüman şövalyelik vardı. İspanyol feodal beyleri, Müslüman şövalyelerin Hıristiyan şövalyelerden aşağı olmadığına inanıyorlardı. Ancak, son herkes için aynıydı. XV yüzyıla kadar. ağır silahlı süvari krizinin ana hatları çizildi. Eski ekonomi biçimleri, şövalye zamanlarının tüm sosyal piramidinin dayandığı doğal değişimi yok etti. Sonuç olarak, toplar, tüfekler ve tabancalar, bu şekilde şövalyeliğe son verdi. Yasaklarla hareket etmeye çalıştığı, ilan ettiği bombalar ve "şeytanın ve cehennemin aletleri" olan arkebüsler ile hareket etmeye çalıştığı; tutsak arquebusier'lerin elleri kesildi ve gözleri oyuldu, en kötü şöhretli kötü adamlar olarak bombardımancılar silahlarının namlularına asıldı. Ama zaten 15. yüzyılın ortalarında. Batı Avrupa'da, birliklerin yalnızca eski tımar bazında (şövalyeler) değil, aynı zamanda şehir milislerinden (milisler) ve … paralı askerlerden oluştuğu bir sistem oluşturuldu.
"Kulaklı Hançer" 1530 II. Henry'nin altıncı adamı, Fransa Kralı, 1540, Fransız altıncı c. 1550 (Metropolitan Museum of Art, New York)
Daha 1445'te, Fransa Kralı VII. Charles VIII altında, silahlar o kadar hareketli hale geldi ki, savaş sırasında doğrudan konumlarını değiştirebildiler. İspanyollar, arquebus'u, mermileri en dayanıklı şövalye zırhını bile delen tüfekli bir tüfek haline getirdi.
"Kıllı Kask" - Yaro-Kabuto, Japonya, XVII yüzyıl. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Buna göre, XV yüzyılda. "Gotik" zırh ortaya çıktı ve XVI yüzyılda. - Ekipmanın dayanıklılığını azaltmadan ağırlığını azaltan oluklu "Maximilian" zırh. XVII yüzyılda. zırh maksimum kalınlığına ulaştı [32], ancak top ve tüfeklerle rekabete dayanamadılar. Böylece şövalyelik, şimdi komuta kadrosunun alındığı soylulara dönüştü.
Suji Kabuto. Muromachi dönemi. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Japonya'da izolasyonu nedeniyle feodalizmin ayrışması ve yeni kapitalist ilişkilerin gelişmesi ertelendi. Ama burada bile 19. yüzyılın ortalarında. sosyal bir tabaka olarak samuraylar basitçe ortadan kaldırıldı; ve çoğunlukla düzenli ordunun subaylarına dönüştüler [33]. Başlangıcını Firdevsi'nin "Şahname" şiirinde gördüğümüz ve sonunu Miguel Cervantes'in "Don Kişot"unda gösterdiğimiz asırlık şövalyelik tarihi böyle sona erdi. Hem Batı'da, hem Avrupa'da hem de Doğu'da ekonomik olmayan çalışma zorunluluğu çağının en önemli sosyal gruplarından biriydi ama aynı zamanda araçların gelişmesi nedeniyle de tarihe karışmak zorunda kaldı. emek ve buna bağlı olarak yeni ekonomik ve sosyal ilişkilerin ortaya çıkması. … Ve onlar için A. Dolin tarafından tercüme edilen "Taira Evi Masalı" nın (XIII yüzyıl) ilk satırlarından daha iyi bir kitabe yoktur:
Kötülükte ve gururda katılaşanların yaşı uzun değildi, çoğu şimdi kısacık hayaller gibi oldu.
Kaç güçlü acımasız hükümdarlar
Korkuyu bilmeden, şimdi iz bırakmadan gitti - rüzgar tarafından taşınan bir avuç kül!
