“Büyük zincir kırıldı, Yırtık - atladı
Usta için bir son, Diğeri köylü için!.."
(Rusya'da kim iyi yaşıyor. N. A. Nekrasov)
Köylü uygarlığının başlangıcı ve sonu. Dünya gezegenindeki köylü uygarlığı konusu ve özelliği - Rusya'daki köylülük, VO okuyucuları arasında açık bir ilgi uyandırdı. Şimdi önünde bu konuyla ilgili üçüncü materyal var ve nihayet burada (bence tam zamanı!), Ayrıca, ilgilenenlerin bilgilerini derinleştirebilmeleri için bağımsız okuma için literatür sunulacak. bu konunun. Bununla birlikte, bence bir kitap, Anavatanımızın okuryazar herhangi bir vatandaşı olan herkes tarafından okunmalıdır. Ve henüz okul müfredatına zorunlu bir kaynak olarak dahil edilmemiş olmasına çok şaşırdım. Belki "kaltak" ve "rahim sarkması" gibi kelimeler olduğu için, ancak en azından onuncu sınıftaki çocuklar şok edilmemelidir.
Bu harika kitaba “İvan'ın Hayatı” [1] denir ve ünlü bir gezgin, Rus coğrafyacı ve akademisyenin kızı Olga Petrovna Semyonova-Tyan-Shanskaya tarafından yazılmıştır. Kitap, gözünün önündeki her şeyi anlattığı için kaynak olarak değerlidir. Ondan çok şey öğrenebilirsiniz: örneğin, ortalama gelirli bir köylünün çok iyi bir çiftliği olduğunu, üç atı, on beş koyunu ve diğer sığırları olduğunu; mal ve ürünlerin fiyatları ve aile bütçesi ve evlilikten önce nasıl kur yaptıkları ve birlikte yaşadıkları hakkında; evlenip evlendikleri zaman ve ayrıca … koca karısını ne sıklıkta dövdü ve dayaklardan öldüyse ona ne oldu; "köylülükteki" kadınların çocukları nasıl taşıdıkları ve doğurdukları ve nasıl yetiştirildikleri; sonra ne yediler, ne içtiler, ne giysiler giydiler; hastalıkları ve tedavi yöntemleri hakkında; iş ve eğlence hakkında … Ve daha pek çok şey hakkında, kitabın "İvan'ın Hayatı" olarak adlandırılması boşuna değil. Doğru, içinde genelleme yok. Anlatılan her şey Ryazan eyaletine bağlı Gremyachka köyüyle ilgiliydi, ancak bu, tüm okyanusun yansıdığı bir damla su gibidir!
Ayrıca sevgili Penza eyaletimin köylülüğü üzerine çok ilginç bir tez var. Ulyanov, Anton Evgenievich, 2004, Penza) [2]. Doğru, Rusya'nın tüm bölgelerinde bu tür birçok tez var ve istenirse isteyen herkes kendi bölgesinde kolayca iş bulabilir. Ama … Bu çalışmayı "içten dışa" okudum ve "ürün iyi" diyebilirim. Üstelik özet ücretsiz olarak okunuyor, ancak internetten indirilen tez metni için ne yazık ki ücret ödemeniz gerekiyor. Ve sadece bununla kim geldi …
Pekala, şimdi reform sonrası köylülüğün fiili konumuna geçelim. Ve … konumunun zorluklarını anlatmanın bir anlamı yok. Ancak V. I.'nin çok ilginç çalışmasına 2, 4 bin kopya sayısına atıfta bulunmak mantıklı. 2012 yılında, R. G. Pikhoi (Sovyet ve Rus tarihçi, Tarih Bilimleri Doktoru (1987), Profesör (1989)) ona şu değerlendirmeyi yaptı:
Yazarın olağanüstü zekasına tanıklık eden, ekonomi tarihi alanında neredeyse örnek bir eserdir. Hapishanede ve sonra sürgündeyken, büyük bir istatistik katmanını elden geçirdi - çalışmada 500'den fazla kaynağa bağlantılar var. Razvitiya'nın en ilginç kısmı … Lenin'in Rus kırsalı hakkında, köylü topluluğunun yok edilmesinin kaçınılmazlığı hakkında yazdıklarıdır … Bugün bile, bu seviyedeki çalışma için hemen bir doktora derecesi verilecektir.
Yani iş buna değer, değil mi? Peki Lenin oradaki köylülük hakkında ne yazdı?
Ve köylü topluluğu aracılığıyla sosyalizme katılmayı hayal eden Slavofillerimizin ve Sosyalist-Devrimcilerimizin pek hoşlanmadığı bir şey yazdı. Var olduğunu yazdı … de jure, çünkü yardımı ile hükümetin vergi toplaması uygun, ancak fiili, ekonomik olarak uzun zamandır tabakalaşmış. Rusya'nın reform sonrası köyünde üç sosyal tabaka zaten oluşmuştu: yoksullar, orta köylüler ve kulaklar. İlki toprak olmadığı için fakirdi, “vergisi” yoktu, ikincisi hem arazisi hem de vergisi vardı ama… psikoloji üzerlerinde baskı kuruyor ama kulaklar… bu tam da bu komünal psikolojiyi küçümsüyorlar, tefecilikle yaşıyorlar, köylülerini soyuyorlar ve zamanında ödenmemiş borçlarla onları ellerinde tutuyorlar.
Bütün bunlar modern araştırmalarla doğrulandı. Bu nedenle, Orta Volga bölgesinde, toprak kıtlığı (ve elbette öyleydi) ve kışın fazla boş zamanın yanı sıra çeşitli doğal hammadde kaynaklarının mevcudiyeti, dokuma, aşağı eğirme gibi köylü ticaretine yardımcı oldu., deri ve çanak çömlek, ağaç işleri. Tatil işi de popüler bir meslekti - şehirlerde çalışmak ve fabrikalarda ve fabrikalarda geçici istihdam.
Ve bu tabakaların her biri "İvan" psikolojisiyle yaşasa da, köylülerin bilinci yavaş yavaş değişti. Tüm bu grupların hedefleri, çok yavaş da olsa giderek daha fazla ayrıldı. Ve bu aynı köylülerden, dünün köleleri tarafından yetiştirilen dünün serflerinden ve toprak sahiplerinin haremlerinden "metressa" dan, Rus proletaryamız da kuruldu. Kalıtsal işçiler azdı. “Kış yolları” vardı - kışın fabrikada çalışanlar ve yazın köylüler, “dün gelenler” ve köylülüğe geri dönmeyi umanlar vardı, onlardan sonsuza dek ayrılanlar vardı, ama daha önce, sümükleri kollarıyla sildi ve birileri mendil kullanmayı çoktan öğrendi …
Ve şimdi Strauss ve Howe'un modern “kuşaklar teorisine” dönelim, buna göre bir kuşağın 20 yıla eşit bir zaman diliminde veya insan yaşamının çocukluktan oluşan bir evresi olarak doğan bir insan topluluğudur, gençlik, orta yaş ve yaşlılık. Aynı kuşağın temsilcileri genellikle aynı tarihsel döneme aittir: aynı tarihsel olaylarla karşı karşıya kalırlar, aynı sosyal fenomenler için endişelenirler. Bu nedenle tek bir kültürleri, ortak inançları ve davranış kalıpları vardır. Son olarak, aynı kuşağın üyeleri, o kuşağa ait olma duygusunu başkalarıyla paylaşır.
Ve şimdi biraz sayalım: 1917 ve 1861 arasında, o zamanlar zaten yaşlılık olan 56 yaşında olduğu ortaya çıktı. Demek ki devrim, dünün kölelerinin yetiştirdiği, dünün kölelerinin yetiştirdiği, küçük-burjuva psikolojisine sahip, ataerkil yaşam görüşüne bağlı, ortak bir dünya görüşüne nüfuz etmiş bir ahlaka sahip insanlar tarafından yapılmıştır. Şüphesiz, şehir hayata bakış açısını değiştirdi, diyelim ki İskra gazetesi, ama hiçbir gazete benlik bilincinin derin temellerini sarsamıyor. Her şey çocukluktan gelir ve kimse bu insanların çocukluğunu Nekrasov'dan daha iyi tanımlayamaz. Şahsen, o çocuklukta kötü bir düşmanın kendimi bulmasını istemem - yine, “İvan'ın Hayatı” na bakın.
Ancak reform sonrası Rusya'da kırsal kesimden gelen köylülüğün basitçe … şehirlere döküldüğü açıktır! Lenin, çalışmasında, 1890'da ülkedeki toplam fabrika işçisi sayısının %71.1'inin büyük işletmelerde (100 veya daha fazla işçinin bulunduğu) çalıştığını vurgular. 1894-1895'te. tüm fabrika ve fabrikaların %10,1'ini oluşturuyorlardı ve tüm fabrika işçilerinin %74'ü orada çalışıyordu. 1903 gr. Avrupa Rusya'sında 100'den fazla işçinin bulunduğu büyük fabrikalar, toplam sanayi sayısının %17'sini oluşturuyordu ve imparatorluktaki toplam fabrika işçisi sayısının %76,6'sını istihdam ediyordu. Ve Lenin özellikle büyük fabrikalarımızın Alman fabrikalarından daha büyük olduğuna dikkat çekti.
İlginçtir ki, yeni bir yaşam biçiminin gelişine, akıl hastası sayısındaki artış gibi bir fenomen eşlik etti. Rus tarihçi Y. Mironov, "1917 Devriminden Dersler veya Rusya'da Kötü Yaşayanlar" başlıklı makalesinde ("Rodina" 2011-2012 dergisi, No. 12, 1, 2) 1886'dan 1913'e kadar bu tür hastaların sayısı hakkında veriler sağlar. 5, 2 kat arttı (bu, Rusya'da, geleneklere göre, bu tür kliniklerin yalnızca en aşırı durumlarda kullanılmasına rağmen!) ve 1896'dan 1914'e kadar 100 bin kişi başına düşen hasta sayısı 39'dan 72'ye yükseldi.. Yani, “yeni hayat”ın birçokları üzerinde çok zor bir etkisi oldu! Ancak bu, özel kliniklerde tedavi gören ve tedavi olması gereken, ancak kendisine "psiko" lakabını yapıştırmaktan korkanları kapsamıyor. Yani eski toplumun yıkımı her bakımdan acı vericiydi. Bununla birlikte, çoğunlukla, hem köylüler arasında hem de köylülerden gelen işçiler arasında ve hatta en "kalıtsal işçiler" arasında bile, bilinç büyük ölçüde köylü, ataerkil ve … küçük-burjuva olarak kaldı. geçmiş dünya görüşünün muazzam kalıntıları. Ne de olsa etraflarında böyle bir dünya vardı ve başka bir şey bilmiyorlardı. Ama köylüler … o zamanlar elbette tam bir "vahşi" oldukları söylenemez. Ama bu durum başka nasıl karakterize edilebilir … Ve öyle oldu ki, 1888'de sanatçı Levitan izlenimler için gitti ve bundan ne çıktı:
Chulkovo köyünde kalmaya çalıştık ama orada uzun süre anlaşamadık. "Efendilerini" hiç görmemiş olan halk bize çok çılgınca tepki gösterdi. Kalabalığın içinde bizi takip ettiler ve bir çeşit Aztek gibi bize baktılar, kıyafetlerimizi ve eşyalarımızı hissettiler… Eskizlere başladığımızda, köy ciddi şekilde alarma geçti. - Beyler neden evlerimizi, vadilerimizi ve tarlalarımızı siliyor? Bu kötü bir şey olmaz mıydı?
Bir toplantı topladılar, nedense bizi aramaya başladılar bile: atılgan beyler. Bütün bunlar sinirlerimizi bozdu ve gitmek için acele ettik. [4]
