11 Kasım 1914 Çarşamba günü, Osmanlı generalleri İttifak Devletlerinin yanında savaşmak için birliklerini seferber ederken, Konstantinopolis'in en yüksek dini otoritesi Şeyh el-İslam Ürgüplü Hayri, dünyanın dört bir yanındaki Müslümanları cihada çağıran beş fetva yayınladı. İtilaf ülkelerine karşı ve savaşta ölürlerse onlara şehit statüsü vaat ediyor. Üç gün sonra, İstanbul'da Fatih Camii'nin önünde büyük bir kalabalığa Sultan Halife V. Mehmed adına "Müminlerin Efendisi" fetvaları okundu.
Bundan sonra, resmi olarak düzenlenen bir mitingde, bayraklı ve pankartlı kitleler, cihat çağrısı yaparak Osmanlı başkentinin sokaklarında yürüdüler. Osmanlı İmparatorluğu genelinde imamlar, Cuma hutbelerinde müminlere cihat mesajını taşımışlardır. Sadece Osmanlı tebaasına değil, İtilaf ülkelerinde yaşayan milyonlarca Müslümana da hitap ediyor. Fetvalar Arapça, Farsça, Urduca ve Tatarcaya çevrilmiş ve tüm dünyaya yayılmıştır.
Yetkililerin on yıllardır imparatorluklarının Müslüman nüfuslu bölgelerinde İslami isyan korkularıyla musallat olduğu Londra, Paris ve St. Petersburg'da cihat ilanı alarma geçti.
Doğu İstihbarat Müdürlüğü
Fetvalar alışılmadık bir cihat kavramına dayanıyordu.
Anlamı, entelektüel yansımalardan kafirlere karşı askeri mücadeleye kadar her zaman değişken olmuştur. Daha önceki silahlı cihat bildirileriyle karşılaştırıldığında, bu fetvalar, Halife'nin Hıristiyan müttefikleri Almanya ve Avusturya-Macaristan'a karşı değil, İngilizlere, Fransızlara, Karadağlılara, Sırplara ve Ruslara karşı seçici cihat çağrısında bulundukları için emsalsiz olmasa da teolojik olarak alışılmışın dışındaydı. Dolayısıyla cihat, "inananlar" ile "kafirler" arasındaki klasik anlamda dinsel bir çatışma değildi.
Bildiri, Osmanlı İmparatorluğu'nun pan-İslamizmi teşvik etme çabalarının bir parçası olsa da, Porta'nın 19. yüzyıldan beri farklı imparatorluk içinde birliği korumak ve yurtdışında destek toplamak için izlediği strateji, Berlin'deki yetkililer bu bölümde önemli bir rol oynadı. Cihat ilanında ısrar eden Almanlardı. Alman başkentindeki stratejistler bir süredir bu planı tartışıyorlar.
Temmuz krizinin ortasında Kayzer, "tüm Müslüman dünyasının" İngiliz, Rus ve Fransız imparatorluklarına karşı "vahşi bir isyana" kışkırtılması gerektiğini ilan etti. Kısa bir süre sonra, Genelkurmay Başkanı Helmut von Moltke, astlarına "İslam fanatizmini uyandırmalarını" emretti. Çeşitli planlar geliştirildi, bunların en ayrıntılısı bir Dışişleri Bakanlığı yetkilisi ve çağdaş İslami meseleler konusunda önde gelen bir uzman olan Max von Oppenheim tarafından yazılmıştı.
Osmanlıların savaşa girmesinden bir ay önce Ekim ayında hazırladığı, Alman düşmanlarının İslam topraklarında devrim yaratmaya ilişkin 136 sayfalık muhtırası, İtilaf kolonilerindeki Müslüman nüfuslu bölgelerde dini şiddeti teşvik etmek için bir kampanyanın ana hatlarını çiziyordu. "İslam"ı "savaşın başarısı için kritik" olabilecek "en önemli silahlarımızdan biri" olarak nitelendirerek, "kutsal savaş çağrısı" da dahil olmak üzere bir dizi özel teklifte bulundu.
Sonraki aylarda Oppenheim, İslam ülkelerinde Alman siyasetinin ve propagandasının merkezi haline gelen "Doğu İstihbarat Teşkilatı"nı kurdu. Müslüman dünyası boyunca Alman ve Osmanlı elçileri, kutsal savaş ve şehitlik dilini kullanarak pan-İslam propagandası yaydı. Berlin ayrıca İtilaf ülkelerinin Müslüman iç bölgelerinde ayaklanmaları kışkırtmak için misyonlar düzenledi.
Savaşın ilk aylarında, Bedevilerin desteğini almak ve hacılar arasında propaganda yapmak için Arap Yarımadası'na birkaç Alman seferi gönderildi. Sudan'da İngiliz-Mısır yönetimine karşı propaganda yayma ve İngiliz Mısır'da bir ayaklanma örgütleme girişimleri de vardı. Sirenayka'da Alman elçiler Senusiyya İslam Cemaati liderlerini Mısır'a saldırmaya ikna etmeye çalıştılar.
Önceki on yılda, tarikatın üyeleri, güney Sahra'daki Fransız kuvvetlerine karşı cihat çağrısı yaparak bir emperyal işgale karşı direniş örgütlediler ve 1911'de Trablusgarp'ı işgal ettikten sonra İtalyanlarla savaştılar. Uzun müzakereler ve önemli ödemelerden sonra, tarikatın üyeleri nihayet silahlanarak Mısır'ın batı sınırına saldırdı, ancak kısa süre sonra İngilizler tarafından durduruldu. Fransız Kuzey Afrikası ve İngiliz ve Fransız Batı Afrikası'ndaki Müslüman direniş hareketlerini silahlandırma ve kışkırtma girişimleri bir miktar başarılı oldu, ancak büyük bir genel zaferi temsil etmedi.
1915'in başlarında bir Alman heyeti, Şii İslam'ın küresel merkezleri olan Necef ve Kerbela şehirlerinin etkili temsilcileriyle görüşmek üzere güney Irak'a gitti. Her ne kadar önde gelen Şii alimler 1914 sonlarında Osmanlı fetvalarını destekleyen fermanlar yayınlamış olsalar da, Almanlar birkaç mollayı (büyük miktarda rüşvet vererek) bir başka cihat ilanı yazmaya ikna etti. İran'daki bazı Şii ileri gelenler de bu konuda yardım kararı aldılar.
İran Ulusal Arşivi'nden bilim adamları, son zamanlarda, savaş sırasında İran uleması tarafından yayınlanan ve Sultan'ın cihat çağrısının ateşlediği karmaşık teolojik ve siyasi tartışmalara ışık tutan bir fetva kitabı düzenlediler.
Tüm Alman misyonlarının en önemlisi, ayaklanmayı Afganistan'dan Bavyera topçu subayı Oskar Ritter von Niedermeier ve rakibi diplomat Werner Otto von Hentig liderliğindeki İngiliz Hindistan'ın Müslüman sınır bölgelerine yaymaktı. Niedermeier ve Hentig, Arabistan ve İran üzerinden bir yolculuğun ardından 1915'te Afganistan'a ulaştıysa da, yerel Müslüman liderleri cihada katılmaya ikna edemediler.
yüzleşme
Genel olarak, Alman-Osmanlı'nın savaş çabaları için İslam'ı kullanma girişimleri başarısız oldu.
İtilaf Devletleri'nin başkentlerinde, kutsal savaş çağrısı, Müslüman kolonilerinde askeri rezervleri, aksi takdirde Avrupa siperlerinde savaşabilecek birlikleri olan yetkililer arasında büyük alarma neden oldu. Ancak Berlin ve İstanbul daha büyük ayaklanmaları kışkırtmayı başaramadı.
İslam'ın organize isyanı kışkırtmak için kullanılabileceği fikri yanlış yönlendirildi. Pan-İslamcılığın etkisi abartıldı. Müslüman dünyası çok heterojendi. Daha da önemlisi, kampanyanın güvenilirliği yoktu. Müslümanların Merkezi Güçler tarafından gerçekten dini amaçlar için değil, stratejik amaçlar için kullanıldığı çok açıktı. Sultanın hiçbir dini meşruiyeti yoktu ve halife olarak genel olarak Berlin'deki stratejistlerin umduğundan daha az tanınıyordu.
İtilaf güçleri cihada karşı çıktı.
En başından beri Fransızlar, Osmanlı padişahının cihat çağrısı yapma hakkına sahip olduğunu reddeden sadık İslam ileri gelenlerinin fermanlarını dağıttı. Dini liderler, Fransız İmparatorluğu'ndaki Müslümanların Avrupa alanlarında savaşmak üzere askere alınmasına aktif olarak katıldılar.
İngilizler, İstanbul'un cihat çağrısına kendi dini propagandalarıyla yanıt verdiler: İmparatorluğun dört bir yanındaki İslam ileri gelenleri, inananları İtilaf'ı desteklemeye çağırdılar, cihadı vicdansız ve kendi çıkarlarına hizmet eden bir girişim olarak kınadılar ve Sultan'ı dinden çıkmakla suçladılar. Çarlık yetkilileri ayrıca Alman-Osmanlı cihadını kınamaları için dini liderler tuttu.
Beş fetvanın ilanından kısa bir süre sonra, Romanov imparatorluğunun en yüksek İslami otoritelerinden biri olan Orenburg Müftüsü, müminleri imparatorluğunun düşmanlarına karşı silahlanmaya çağırdı.
Sonunda birçok Müslüman Fransız, İngiliz ve Rus hükümetlerine sadık kaldı. Yüz binlercesi sömürge ordularında savaştı.
