Irklar arası çatışmalar, Amerika Birleşik Devletleri için her zaman en ciddi iç siyasi sorunlardan biri olmuştur. Afro-Amerikan nüfusuna karşı ırk ayrımcılığının resmi olarak geçmişte kalmasına rağmen, gerçekte, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki "beyaz" ve "siyah" insanlar arasındaki yaşam düzeyi ve kalitesindeki muazzam farklılıklar bugün de devam etmektedir. Ayrıca, Afrikalı Amerikalıların sosyal statülerinden memnuniyetsizlikleri, sürekli huzursuzluk ve ayaklanmaların nedenidir. Çoğu zaman, polisin koyu ten rengine sahip bir kişiyle ilgili olarak bir sonraki gerçek veya hayali keyfi eylemi, isyanların resmi bir nedeni haline gelir. Ancak bir Afro-Amerikalı "sokak adamının" bir polis memuru tarafından öldürülmesi gibi bir durumda bile, eğer insanlar elbette sosyal statüleri tarafından yetiştirilmedikleri takdirde, ayaklanmalar için binlerce insanı toplamak imkansızdır. tüm olumsuz duyguları, tüm nefretimi atmak için herhangi bir nedenle isyan etmeye ve hatta hayatlarını riske atmaya hazırlar. Los Angeles, Fergusson ve diğer birçok Amerikan şehrinde durum böyleydi. O sırada Sovyetler Birliği, Afro-Amerikan ulusal kurtuluş hareketini teşvik ederek ve destekleyerek ABD'yi ciddi şekilde zayıflatmak için harika bir fırsatı kaçırdı.
Irk ayrımı ve Afro-Amerikan hakları için mücadele ediyor
Amerikan vatandaşları, 1960'lara kadar Amerika Birleşik Devletleri'nde var olan gerçek ırk ayrımcılığı rejimini buldukları için hala hayattalar ve o kadar da yaşlı değiller. Amerikan bilgi kaynaklarının Sovyetler Birliği'ni insan haklarını ihlal etmekle suçladığı o yıllarda, tam da "demokrasinin kalesi"nde ten rengi temelinde ciddi bir ayrımcılık vardı. Afrikalı Amerikalılar "beyaz okullara" gidemediler ve Montgomery, Alabama'daki toplu taşıma araçlarında ilk dört sıra "beyazlar" için ayrıldı ve Afrikalı Amerikalılar boş olsalar bile onlara oturamadı. Ayrıca, Afrikalı Amerikalılar, toplu taşıma araçlarındaki koltuklarını, ikincisinin yaşı ve cinsiyeti, yaşı ve cinsiyeti ne olursa olsun, herhangi bir "beyaza" bırakmak zorunda kaldılar. Bununla birlikte, dünyada sömürgecilik karşıtı hareket geliştikçe, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki siyah nüfusun öz farkındalığı arttı. Yüz binlerce siyah askerin Amerikan ordusu saflarında savaştığı ve tıpkı "beyaz" meslektaşları gibi kan döktüğü İkinci Dünya Savaşı, Afrikalı Amerikalıların "beyazlar" ile eşitlik arzusunda önemli bir rol oynadı.. Anavatanlarına döndüklerinde, savaşmayanlar da dahil olmak üzere "beyaz" vatandaşların sahip olduğu aynı hakları neden hak etmediklerini anlamadılar. Irk ayrımcılığına karşı ilk gösterici direniş örneklerinden biri Rosa Parks'ın eylemiydi. Montgomery'de terzilik yapan bu kadın, otobüsteki yerini "beyaz" bir Amerikalıya bırakmadı. Bu eylem için Rosa Parks tutuklandı ve para cezasına çarptırıldı. Yine 1955'te Montgomery'de polis beş kadın, iki çocuk ve çok sayıda Afrikalı Amerikalı erkeği daha tutukladı. Tüm suçlulukları Rosa Parks'ın eylemiyle aynıydı - ırksal olarak toplu taşımadaki yerlerinden vazgeçmeyi reddettiler. Montgomery şehrinin otobüslerindeki geçiş durumu bir boykot yardımıyla çözüldü - şehirde ve eyalette yaşayan neredeyse tüm siyahlar ve melezler toplu taşıma araçlarını kullanmayı reddetti. Boykot, Afro-Amerikan hareketinin kötü şöhretli lideri Martin Luther King tarafından desteklendi ve geniş çapta duyuruldu. Sonunda, Aralık 1956'da Montgomery Otobüs Ayrımı Yasası yürürlükten kaldırıldı. Bununla birlikte, orta ve yüksek öğretim kurumlarında Afrikalı Amerikalılara yönelik ayrımcılık hiçbir yerde ortadan kalkmadı. Ayrıca, halka açık yerlerde ayrımcılık devam etti. 1961'de Georgia, Albany'de, Martin Luther King'in kışkırtmasıyla Afrika kökenli Amerikalı nüfus, halka açık yerlerde ayrımcılığı sona erdirmek için bir kampanya başlattı. Gösterilerin dağıtılması sonucunda polis, şehrin tüm siyah sakinlerinin toplam sayısının %5'ini tutukladı. Liselere gelince, siyah çocukların resmi olarak daha yüksek makamlar tarafından okula gitmesine izin verildikten sonra bile, yerel yönetimler ve ırkçı örgütler, Afrikalı Amerikalılar için her türlü engeli yarattılar ve bunun sonucunda çocukları okula göndermek tamamen güvensiz hale geldi.
Afrika kökenli Amerikalı nüfusun, büyük ölçüde Martin Luther King'in pasifist fikirlerinden etkilenen ayrımcılığa karşı mücadelesinin arka planında, Afro-Amerikan gençliğinde kademeli bir radikalleşme yaşandı. Pek çok genç, Martin Luther King'in ve ayrımcılık karşıtı hareketin diğer liderlerinin politikalarından memnun değildi, çünkü onu fazla liberal ve siyah nüfusun sosyal ve politik durumunda gerçek bir değişiklik meydana getirmekten aciz görüyorlardı. Afro-Amerikan hareketinde, belirli hareketlerin ve örgütlerin ideolojisini ve politik pratiğini tanımlayan iki ana paradigma ortaya çıkmıştır. İlk paradigma - entegrasyoncu - "beyaz" ve "siyah" Amerikalıların eşit haklara sahip olma talebinden ve siyah nüfusun tam teşekküllü bileşeni olarak Amerikan toplumuna entegrasyonundan oluşuyordu. Bütünleşmeci paradigmanın kökenleri 1920'lerde şekillendi. "Harlem Rönesansı" nda - yirminci yüzyılın ilk yarısında Afro-Amerikan edebiyatının çiçeklenmesine yol açan ve ABD'nin "beyaz" Afrikalı Amerikalı nüfusunun algısını iyileştirmeye yardımcı olan kültürel bir hareket. Martin Luther King ve Sivil Haklar Hareketi'ndeki destekçilerinin faaliyetlerini entegrasyoncu paradigmaya uygun olarak yürüttüler. Entegrasyonist paradigma, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Afro-Amerikan nüfusunun konformist kesimine uygundu, radikal dönüşümler olmadan ve barışçıl bir şekilde ülkenin sosyal ve politik yaşamına "dahil olmaya" odaklandı. Bununla birlikte, bu pozisyon, özellikle siyah nüfusun sosyo-politik hayata "sistemik entegrasyonu" olasılığına inanmayan radikal sosyal alt sınıfların temsilcileri olan Afrikalı-Amerikalı gençliğin önemli bir bölümünün çıkarlarını karşılamadı. Birleşik eyaletlerin.
Kara radikalizm
Afrikalı Amerikalıların radikal kısmı, milliyetçi veya ayrımcı paradigma etrafında toplandı ve Amerika Birleşik Devletleri'nin "beyaz" nüfusundan tecrit edilmesini, Afro-Amerikan kültürünün Afrika bileşenlerinin korunmasını ve geliştirilmesini savundu. 1920'lerde. bu pozisyon, Marcus Mosia Garvey'in faaliyetlerine ve Afro-Amerikalıların Afrika'ya dönüşü - Rastafaryanizm hareketine yansıdı. Afro-Amerikan hareketinin milliyetçi paradigması, "siyah Müslümanlara" - İslam'ı Hıristiyanlığa alternatif olarak kabul etmeye karar veren Afrikalı Amerikalıların bir kısmını birleştiren etkili "İslam Milleti" topluluğuna da atfedilebilir. beyaz köle sahipleri". Afro-Amerikan hareketinin milliyetçi paradigmasının gelişimi üzerinde büyük bir etki, Afrika teorisyenlerinin, her şeyden önce - negritude teorisi - Afrika halklarının benzersizliği ve münhasırlığı kavramları tarafından uygulandı. Negritude kavramının kökenleri Senegalli yazar, şair ve filozof Leopold Cedar Senghor (daha sonra Senegal'in başkanı oldu), Martinik doğumlu şair ve yazar Aimé Sezer ve Fransız Guyanası doğumlu şair ve yazar Leon-Gontran Damas idi.. Buradaki negrit kavramının özü, Afrika medeniyetinin Avrupa kültürünü ödünç alarak gelişmeye ihtiyacı olmayan, özgün ve kendi kendine yeterli olarak tanınmasında yatmaktadır. Negritude kavramına uygun olarak, Afrika zihniyeti, duyguların, sezginin ve özel bir "aidiyet" duygusunun önceliği ile karakterize edilir. Afrika kültürünün kalbinde Avrupalılarda olduğu gibi bilgi arzusu değil, katılım yatmaktadır. Negritud kavramının takipçileri, Afrikalıların, Avrupa kültüründe yetişen bir kişiye yabancı ve anlaşılmaz olan özel bir maneviyata sahip olduğuna inanıyorlardı. Felsefi ve edebi bir hareket olarak ortaya çıkan Zenciler, yavaş yavaş siyasallaştılar ve dekolonizasyon sürecinin başlamasından sonra Afrika kıtasına yayılan sayısız "Afrika sosyalizmi" kavramının temelini oluşturdular. 1960'larda. Milliyetçi paradigmanın yönelimlerini paylaşan Afro-Amerikan hareketinin birçok temsilcisi, bu dönemde Amerikan öğrenci gençliği arasında yaygın olan solcu radikal siyasi kavramlarla tanıştı. Böylece, anti-emperyalist ve sosyalist sloganlar, Afro-Amerikalı milliyetçilerin siyasi söylemlerine girdi.
Panterlerin Doğuşu: Bobby ve Hugh
Ekim 1966'da Oakland'da bir grup radikal Afrikalı Amerikalı genç, ABD tarihindeki en ünlü radikal siyasi örgütlerden biri haline gelecek olan Kara Panterler Öz Savunma Partisi'ni kurdu. "Kara Panterler"in kökeninde, "kara ayrılıkçılık" fikirlerini paylaşan iki genç adam olan Bobby Seal ve Hugh Newton vardı, yani. Afro-Amerikan hareketindeki, yukarıda bahsedilen milliyetçi paradigma. Her biri hakkında biraz anlatmaya değer. Daha çok Bobby Seal olarak bilinen Robert Seal, 1936'da doğdu ve "Kara Panterler" yaratıldığında zaten otuz yaşındaydı. Teksaslı bir çocuk olarak ailesiyle birlikte Oakland'a taşındı ve 19 yaşında Amerika Birleşik Devletleri Hava Kuvvetleri'ne kaydoldu. Ancak, üç yıl sonra Sil, kötü disiplin nedeniyle ordudan atıldı, ardından orta öğrenimini tamamlarken havacılık endüstrisinin işletmelerinden birinde metal oymacısı olarak işe başladı. Lise diplomasını aldıktan sonra Seal, mühendis olmak için okuduğu üniversiteye girdi ve aynı zamanda siyaset biliminin temellerini kavradı. Bobby Seal, üniversitede okurken, "kara ayrılıkçılık" konumundan söz eden Afro-Amerikan Derneği'ne (AAA) katıldı, ancak kendisi Maoizm'e daha sempatikti. Bu örgütün saflarında Kara Panterler partisinin ikinci kurucu ortağı Hugh Newton ile tanıştı.
Hugh Percy Newton, 1966'da sadece 24 yaşındaydı. 1942'de bir çiftlik işçisinin ailesinde doğdu, ancak yoksul geçmişi Newton'un doğal çalışma dürtüsünü öldürmedi. Oakland Merrity College'a kaydolmayı başardı, ardından San Francisco'da hukuk fakültesine gitti. Akranlarının çoğu gibi, Hugh Newton da gençlik kara çetelerinin faaliyetlerine katıldı, çaldı, ancak okulu bırakmadı ve suç yoluyla elde edilen fonları eğitimine harcamaya çalıştı. Bobby Seal ile üniversitedeyken tanıştı. Bobby Seale gibi Newton da, Afro-Amerikan hareketinin sağcı, milliyetçi kanadının birçok temsilcisinin eğilimli olduğu "kara ırkçılığa", radikal sol görüşlerle olduğu kadar sempati duymuyordu. Hugh Newton kendine göre eşsiz bir insandı.
Alkolizm ve uyuşturucu bağımlılığı gibi alt sınıfların bu tür sosyal ahlaksızlıklarına maruz kalan, suça eğilimli bir "sokak adamının" "atıltılı" imajını, sürekli bir bilgi arzusuyla, hayatını yaşama arzusuyla birleştirmeyi başardı. diğer kabile üyeleri daha iyi - en azından Hugh'un kendisinin bu gelişmeyi anladığı gibi Newton ve devrimci örgütteki arkadaşları.
Malcolm X, Mao ve Fanon, üç Kara Panter ilham kaynağı
Aynı zamanda, 1965'te öldürülmesi Kara Panterler Öz Savunma Partisi'nin kurulmasının resmi nedenlerinden biri haline gelen efsanevi Afrikalı Amerikalı lider Malcolm X'in fikirleri, sosyo-politik konumları üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Bildiğiniz gibi, Malcolm X siyah milliyetçiler tarafından vuruldu, ancak birçok Afrikalı-Amerikalı politikacı, Amerikan özel servislerini Malcolm cinayetiyle suçladı, çünkü sadece onlar, öldürülen yoldaşların görüşüne göre, son derece popüler bir radikal konuşmacının fiziksel olarak yok edilmesinde faydalıydı. Afro-Amerikan ortamında. Siyasi kariyerinin başında "X" takma adını alan Malcolm Little, tipik bir "siyah ayrılıkçı"ydı. Amerika Birleşik Devletleri'nin siyah nüfusunun "beyazlardan" en katı şekilde izole edilmesini savundu, Martin Luther King tarafından teşvik edilen şiddetsizlik doktrinini reddetti. Bununla birlikte, daha sonra İslam çalışmasına giren Malcolm X, Mekke'ye Hac ve Afrika'ya bir gezi yaptı, burada beyaz ırka ait Arap politikacıların etkisi altında ilkel siyah ırkçılığından uzaklaştı ve fikre yeniden yöneldi. Irkçılığa ve sosyal ayrımcılığa karşı "siyahlar" ve "beyazlar"ın enternasyonalist birleşmesi. Görünüşe göre, "siyah ayrılıkçılık" fikirlerine bağlı en büyük örgüt olan "İslam Milleti" aktivistleri, "siyah ırkçılık" fikirlerini reddettiği için onu öldürdü. Kara Panterler, ırkçılığa karşı şiddetli direnişe, Afrika kökenli Amerikalı nüfusun baskısına karşı silahlı bir mücadeleye yönelik bir yönelimi Malcolm X'ten ödünç aldılar.
Kara Panterler Partisi başlangıçta sadece milliyetçi değil, aynı zamanda sosyalist bir örgüt olarak da kuruldu. İdeolojisi, hem "kara ayrılıkçılık" hem de zencinin ve Maoizm de dahil olmak üzere devrimci sosyalizmin etkisi altında şekillendi. Kara Panterlerin Maoizme duyduğu sempati, Başkan Mao'nun devrimci teorisinin özünde yatıyordu. Maoizm kavramı, geleneksel Marksizm-Leninizm'den daha büyük ölçüde, "üçüncü dünya" ülkelerindeki ezilen kitlelerin algısına uygundu. Afrika kökenli Amerikalılar, son derece dezavantajlı bir sosyal konumda oldukları ve milyonlarca kronik olarak işsiz veya geçici olarak istihdam edilen bir kitleyi temsil ettikleri için, Amerikan toplumu içinde aslında bir "üçüncü dünya" olduklarından, Maoist devrim anlayışı, Amerikan toplumunun gerçek çıkarlarıyla en çok uyumluydu. Kara Panterler. Proletarya devrimi ve proletarya diktatörlüğü kavramlarının anlamı, Amerikan şehirlerinin kenar mahallelerindeki genç siyahlara pek açıklanamazdı, çünkü çoğu hiçbir zaman kalıcı bir işe sahip olamamıştı ve kendilerini işçi sınıfıyla özdeşleştiremediler. "Kurtarılmış alanlar" yaratma kavramı bile, en azından bazı bölgelerde Afrikalı Amerikalıların nüfusun ezici çoğunluğunu oluşturduğu güney Amerika Birleşik Devletleri'nde, "Kara Panterler" tarafından uygulanabilirdi. Kara Panterlerin liderleri, Maoist literatüre ek olarak, Ernesto Che Guevara'nın örgüt aktivistlerinin siyasi görüşlerinin şekillenmesinde de önemli bir rol oynayan gerilla savaşı üzerine çalışmalarını da incelediler.
Kara Panterlerin ideolojisi, yirminci yüzyılın ortalarında Afrika ulusal kurtuluşu sömürgecilik karşıtı hareketinin en önemli isimlerinden biri olan Franz Fanon'un (1925-1961) fikirlerinden büyük ölçüde etkilenmiştir. Franz Fanon'un kendisinin karışık kökenli bir insan olması dikkat çekicidir. Afro-Karayip ulusal canlanma merkezlerinden biri haline gelen Karayipler'de bir Fransız kolonisi olan Martinik'in yerlisi, babasında Afromartinian'dı ve annesinin Avrupa (Alsas) kökleri vardı. Dünya Savaşı sırasında, Fanon Fransız ordusunda görev yaptı, Fransa'nın kurtuluşuna katıldı ve hatta Askeri Haç ile ödüllendirildi. Savaştan sonra, Franz Fanon tıp diplomasını Lyon Üniversitesi'nde felsefe okurken ve bir dizi önde gelen Fransız filozofla tanışırken aldı. Daha sonra Cezayir halkının ulusal kurtuluş mücadelesine katıldı ve Cezayir Ulusal Kurtuluş Cephesi'ne üye oldu. 1960'da Cezayir'in Gana Büyükelçisi olarak bile atandı, ancak aynı zamanda Fanon lösemi hastası oldu ve tedavi için Amerika Birleşik Devletleri'ne gitti ve 1961'de sadece 36 yaşında yaşayarak öldü. Siyasi görüşlerine göre Fanon, sömürgecilik karşıtı mücadelenin ve Afrika kıtasının yanı sıra Afrikalı Amerikalı nüfusun sömürgecilerin ve ırkçıların baskısından tamamen kurtuluşunun tutarlı bir destekçisiydi. Franz Fanon'un programatik çalışması, birçok Kara Panter aktivisti için gerçek bir eylem rehberi haline gelen Branded by the Curse kitabıydı. Fanon bu eserinde şiddetin “temizleyici” gücüne vurgu yaparak sömürgecilere karşı silahlı mücadeleyi övmüştür. Fanon'a göre ve bu an, Afro-Amerikalı (ve genel olarak Afrikalı) politik radikalizm ideolojisinin özünü anlamak için çok önemlidir, ezilenlerin ("Zenci") baskının sonluluğunu ölüm yoluyla fark etmesidir - sonuçta, bir sömürgeci, bir ırkçı, bir zalim basitçe öldürülebilir ve sonra üstünlüğü dağılır … Böylece Fanon, sömürgeciliğe ve ırkçılığa karşı mücadelede şiddetin önceliğini öne sürdü, çünkü bunu, ezilenleri köle bilincinden kurtarmanın bir aracı olarak gördü. Kara Panterler, Fanon'un şiddet hakkındaki fikirlerini benimsediler ve bu nedenle kendilerini sadece sosyal ve politik faaliyetlere değil, aynı zamanda Afro-Amerikan halkının düşmanlarına ve içindeki “gerici güçlere” karşı silahlı mücadeleye odaklanan silahlı bir parti ilan ettiler. Afro-Amerikan hareketinin kendisi.
Siyah mahalle vatanseverleri
Kara Panter liderleri kendilerini kararlı Maoistler olarak gördüler. Partinin "On Nokta Programı" olarak adlandırılan siyasi programında şu tezler yer aldı: "1) Özgürlük için çalışıyoruz. Siyah topluluğun kaderini kendimiz belirleme hakkına sahip olmak istiyoruz; 2) Çalışanlarımız için tam istihdam için çalışıyoruz; 3) Siyah topluluğun kapitalistler tarafından sömürülmesine son vermeye çalışıyoruz; 4) Halkımıza, insan yerleşimine uygun, insana yakışır konutlar sağlamaya çalışırız; 5) Halkımıza, beyaz Amerikan toplumunun kültürel çöküşünün gerçek doğasını tam olarak ortaya çıkarabilecek bir eğitim sağlamak istiyoruz. Her siyah insanın modern toplumdaki gerçek rolünü bilmesi için gerçek tarihimizden öğrenmek istiyoruz; 6) Tüm siyah vatandaşların askerlik hizmetinden muaf tutulmasını savunuyoruz; 7) Polis vahşetine ve siyah vatandaşların haksız yere öldürülmesine derhal son vermeye kararlıyız; 8) Şehir, ilçe, eyalet ve federal hapishanelerdeki tüm siyah mahkumların serbest bırakılmasını destekliyoruz; 9) Eşit sosyal statüye sahip vatandaşların ve siyah toplulukların, ABD Anayasasında öngörüldüğü şekilde siyah sanıkların kaderine karar vermesini talep ediyoruz; 10) Toprak, ekmek, barınma, eğitim, giyim, adalet ve barış istiyoruz." Böylece Kara Panter programında ulusal kurtuluş niteliğindeki talepler toplumsal taleplerle birleştirildi. Kara Panter aktivistleri sola doğru sürüklendikçe, “beyaz” devrimci örgütlerle işbirliği olanağına izin vererek “siyah ayrılıkçılık” fikirlerini reddetmeye de yöneldiler. Bu arada, Beyaz Panterler partisi, “siyah” rol modelinin ün, sayı veya faaliyet ölçeğine ulaşmamış olsa da, Amerika Birleşik Devletleri'nde de ortaya çıktı. Beyaz Panterler, bir grup Amerikalı öğrenci tarafından yaratıldı - Kara Panterlerin temsilcileriyle konuştuktan sonra solcular. İkincisi, beyaz öğrenciler tarafından Afro-Amerikan kurtuluş hareketine nasıl yardım edilebileceği sorulduğunda, "beyaz panterler yaratın" cevabını verdi.
Kara Panter aktivistleri, kendi benzersiz tarzlarını yaratarak dünya çapında ün kazandılar ve gelecek on yıllar boyunca Afrikalı Amerikalı radikal gençliğin sempatisini kazandılar. Örgütün amblemi, asla önce saldırmayan, ancak sonuna kadar savunan ve saldırganı yok eden kara panterdi. Parti, siyah panter görüntüsü ile siyah bere, siyah deri ceket ve mavi tişörtü - özel bir üniforma kabul etti. İki yılda parti sayısı iki bin kişiye ulaştı ve şubeleri New York'ta - Brooklyn ve Harlem'de ortaya çıktı. Kara Panterler'e, devrimci sosyalist fikirlere sempati duyan, politik olarak en aktif Afrikalı Amerikalı genç katıldı. Bu arada, gençliğinde ünlü rapçi Tupac Shakur Afeni Shakur'un (gerçek adı - Ellis Fay Williams) annesi organizasyonda aktif rol aldı. Annesinin devrimci görüşleri sayesinde, dünyaca ünlü rapçi adını İspanyol sömürgecilerine karşı savaşan ünlü İnka liderinin onuruna Tupac Amaru aldı. 1971 doğumlu çocuğun adı, Afeni Shakur'un yakın çevresinin bir parçası olan ve Tupac'ın "vaftiz babası" olan "Kara Panterler" in liderlerinden biri olan "Yoldaş Geronimo" - Elmer Pratt tarafından tavsiye edildi. Tupac'ın vaftiz annesi, 1973'te polisle bir çatışmaya katılan ve 1977'de bir polis memurunu öldürmekten ömür boyu hapis cezasına çarptırılan Kara Panter Partisi'nden efsanevi bir terörist olan Assata Olugbala Shakur (gerçek adı - Joanne Byron) idi. Assata Shakur, 1979'da hapishaneden kaçtığı için şanslıydı ve 1984'te otuz yılı aşkın süredir yaşadığı Küba'ya taşındı. Amerikan özel servislerinin, kadının saygıdeğer yaşına rağmen - altmış sekiz yıl - en tehlikeli teröristlerin sicilinde hala Assata Shakur'u araması dikkat çekicidir.
Kara Panterler kendilerini Afro-Amerikan nüfusun siyasi partisi olarak konumlandırdıklarından, getto sakinlerinin devrimci kurtuluşunu talep ettikleri için, partiye hükümet çizgisinde pozisyonlar getirildi. Robert Seal partinin başkanı ve başbakanı oldu ve Hugh Newton savunma bakanı oldu. Görevleri zenci mahallelerini Amerikan polisinin keyfiliğinden korumak olan "Kara Panterler"in silahlı militanları, cesur Hugh Newton'un emrindeydi.
Arabalarındaki "Kara Panterler" militanları polis devriyelerini takip ederken, kendileri trafik kurallarını ihlal etmediler ve yasa açısından kendilerine karşı en ufak bir iddia olmayacak şekilde davrandılar. Genel olarak, polis Kara Panterlerin ana düşmanı haline geldi. Sosyal açıdan dezavantajlı bölgelerden gelen herhangi bir genç gibi, Kara Panterlerin kurucuları ve aktivistleri de çocukluklarından beri polisten nefret ediyorlardı ve şimdi bu genç nefrete ideolojik motivasyon da eklendi - ne de olsa Amerika'nın baskı mekanizması polisle birlikteydi. devlet, ırkçı tezahürleri de dahil olmak üzere ilişkilendirildi. "Kara Panterler" sözlüğünde polis "domuz" adını aldı ve o zamandan beri Afrikalı-Amerikalı militanları onlara başka bir ad vermedi, bu da polis memurlarını çok kızdırdı. Kara Panterler, polis keyfiliğiyle mücadele etmenin yanı sıra, başta uyuşturucu kaçakçılığı olmak üzere Afrika kökenli Amerikalı mahallelerdeki suçları sona erdirmeye karar verdi. Parti liderlerine göre uyuşturucu ticareti siyah nüfusa ölüm getirdi, bu yüzden uyuşturucu ticareti yapan Afrikalı Amerikalılar, Afrikalı Amerikalı nüfusun kurtuluşunun düşmanları olarak görüldü. Ayrıca, "Kara Panterler" sosyal girişimlerin organizasyonunda kendilerini kanıtlamaya çalıştılar, özellikle Afrika kökenli Amerikalı nüfusun düşük gelirli temsilcilerinin yiyebileceği hayırsever kantinler düzenlediler.
Hugh Newton'un eşi Fredrika Newton, gazetecilere verdiği bir röportajda Kara Panterlerin “istihdamdaki ayrımcılığın ve ayrımcılığın sona ermesini talep ettiğini, gecekondu sakinlerinin iyi bir barınağa sahip olması için sosyal konutlar inşa ettiğini” hatırlattı. Polis vahşetini ve mahkemelerin keyfiliğini protesto ettik ve ayrıca yoksul akrabaları mahkumları ziyarete götürmek için otobüs kiraladık. Hiçbirimiz işimiz için para almadık - yoksullar için yiyecek ve hayır işleri için para topladık. Bu arada bizim icat ettiğimiz "Kahvaltı Programı" tüm ülkeye yayıldı. 70'lerde, sabahları beslenmedikleri takdirde çocukların normal bir şekilde çalışamayacaklarını ilk söyleyen bizdik. Bu yüzden, San Francisco'daki kiliselerden birinde her sabah çocukları besledik ve hükümet bizi dinledi ve okul kahvaltılarını ücretsiz yaptı "(A. Anischuk. Makyajlı kara panter. Fredrika Newton ile röportaj - Hugh Newton'un dul eşi //
Eldridge Cleaver, Kara Panterler Partisi'nde Enformasyon Bakanı oldu. Kara Panterler'in organizasyonundaki rolü Bobby Seale ve Hugh Newton'dan daha az önemli değil. Eldridge Cleaver 1935'te doğdu ve partinin kurulduğu tarihte önemli yaşam tecrübesi olan 31 yaşında bir adamdı. Daha sonra Los Angeles'a taşınan Arkansaslı bir yerli olan Cleaver, gençliğinden beri gençlik suç çetelerine karıştı.
1957'de birkaç tecavüzden tutuklandı ve hapsedildi, burada "siyah milliyetçilik" fikirlerini destekleyen birkaç makale yazdı. Cleaver ancak 1966'da serbest bırakıldı. Doğal olarak, benzer görüşlere sahip bir kişi bir kenara çekilmedi ve Kara Panterler partisinin kurulmasını destekledi. Partide halkla ilişkilerle uğraştı, ancak tüm aktivistler gibi Afro-Amerikan mahallelerinin sokaklarında "devriye gezmeye" ve polisle çatışmalara katıldı. Robert Hutton (1950-1968), Kara Panter Partisi'nin Saymanı oldu. Partinin kurulduğu sırada, sadece 16 yaşındaydı, ancak genç adam, eski silah arkadaşları arasında bile hızla prestij kazandı ve örgütün mali işlerine emanet edildi. Bobby Hutton, partinin en aktif üyelerinden biri oldu ve halka açık yerlerde ateşli silah taşıma yasağına karşı ünlü eylem de dahil olmak üzere birçok gösteriye katıldı.
"Polisle savaş" ve partinin düşüşü
1967'de Hugh Newton, bir polis memurunu öldürmek suçundan tutuklandı ve gözaltına alındı. Ancak 22 ay sonra "Kara Panter Savunma Bakanı"na yönelik suçlamalar düşürüldü, çünkü polisin büyük ihtimalle yanlışlıkla kendi meslektaşları tarafından vurulduğu ortaya çıktı. Hugh Newton serbest bırakıldı. Bununla birlikte, 1970'te, Amerikan şehirlerindeki "Kara Panterler" in yapısal birimlerinin çoğu zaten polis tarafından yenildi. Gerçek şu ki, Martin Luther King Nisan 1968'de öldürüldüğünde, ona genellikle fazla sempati duymadan davranan "Kara Panterler" intikam almaya karar verdiler. Sonuçta, Martin Luther King, liberal bir pasifist de olsa, bir entegrasyonistti, ama yine de siyahların eşitliği için bir savaşçıydı. Polisle girdiği çatışmada, 17 yaşındaki Kara Panter sayman Bobby Hutton vurularak öldürüldü. Bir diğer önde gelen Panter eylemcisi Eldridge Cleaver, önce Cezayir'e, ardından Fransa ve Küba'ya göç etmeyi ve sığınmayı başardı. Bobby Seal dört yıl hapis cezasına çarptırıldı. Ağustos 1968'de g. Detroit ve Los Angeles'ta Kara Panterler ile polis arasında çatışmalar yaşandı ve daha sonra Indianapolis, Detroit, Seattle, Oakland, Denver, San Francisco ve New York'ta silahlı çatışmalar yaşandı. Sadece 1969 yılında 348 parti aktivisti tutuklandı. Temmuz 1969'da polis, Şikago'daki Kara Panter ofisine saldırdı ve Panterlerle bir saat süren bir çatışmaya girdi. Aralık 1969'da, Los Angeles'ta polis ve Kara Panterler arasında beş saatlik bir savaş patlak verdi ve burada yetkililer tekrar Afro-Amerikan Partisi'nin yerel ofisini kapatmaya çalıştı. 1970'in sonunda 469 Kara Panter eylemcisi tutuklandı. Bu süre zarfında, on eylemci vurularak öldürüldü. "Kara Panterler" militanlarına ek olarak, 48 çekimin kurbanlarının 12 polis memuru olduğu belirtilmelidir. Yine de Hugh Newton, hareketin eski gücünün yeniden canlanacağına dair umudunu kaybetmedi. 1971'de Çin'e gitti ve burada Çin komünist liderliğinin temsilcileriyle bir araya geldi.
1974'te Newton, Bobby Seal ile şiddetli bir tartışma yaşadı, ardından işlemlerin bir sonucu olarak, Newton'un gardiyanları Seal'i bir kamçı ile ciddi şekilde dövdü, ardından ikincisi tıbbi tedaviye zorlandı. 1974'te Hugh Newton tekrar cinayetle suçlandı ve ardından Küba'da saklanmak zorunda kaldı. Küba'nın sosyalist hükümeti Kara Panterlere sempatiyle davrandı, bu yüzden Hugh Newton 1977'ye kadar adada kalabildi ve ardından Amerika Birleşik Devletleri'ne döndü. 1980 yılında Kaliforniya Üniversitesi'nden Panterlere Karşı Savaş: Amerikan Baskısı Üzerine Bir Çalışma adlı teziyle doktora derecesini aldı. 1982'de Kara Panterler Partisi'nin varlığı sona erdi. Liderlerinin ve önde gelen aktivistlerinin kaderi farklı şekillerde gelişti. Hugh Newton, hareketin stratejik hatalarını yeniden düşündü, Kara Panterlerin yaklaşık yirmi yıllık mücadelesini özetledi ve Afro-Amerikan kamu hayır işleri alanında aktifti. 22 Ağustos 1989'da Hugh Percy Newton öldürüldü. Malcolm X örneğinde olduğu gibi, Kara Panter lideri beyaz bir ırkçı veya polis tarafından değil, Kara Gerilla Ailesi adlı rakip solcu bir grubun parçası olan Afrikalı Amerikalı bir uyuşturucu satıcısı Tyrone Robinson tarafından vuruldu. Bu suçtan dolayı Robinson 32 yıl hapis cezasına çarptırıldı. Bobby Seal aktif siyasi faaliyetten emekli oldu ve edebiyata başladı. Kendi otobiyografisini ve yemek kitabını yazdı, dondurma reklamı yaptı ve 2002'de Philadelphia'daki Temple Üniversitesi'nde ders vermeye başladı. Eldridge Cleaver, 1975'te aktif siyasi faaliyetten vazgeçerek sürgünden Amerika Birleşik Devletleri'ne döndü. Savaşçı gençliği hakkında konuştuğu ve sosyo-politik görüşlerini özetlediği Buzdaki Ruh kitabını yazdı. Cleaver, 1998 yılında 63 yaşında tıp merkezinde öldü. Elmer Pratt (1947-2011), namı diğer "Geronimo", rapçi Tupac Shakur'un vaftiz babası, 1972'de vatandaş Carolyn Olsen'i adam kaçırma ve cinayetten suçlu bulunduktan sonra 27 yıl hapis yattıktan sonra 1997'de bir Amerikan hapishanesinden serbest bırakıldı. Serbest bırakıldıktan sonra, Elmer Pratt insan hakları çalışmalarına katıldı, 2011'de kalp krizinden öldüğü Tanzanya'ya göç etti.
Müebbet hapis cezası Amerikan hapishanesi Mumia Abu Jamal'da görev yapıyor. Bu yıl altmışı "geçti". Müslüman olmadan önce Mumia Abu Jamal'in adı Wesley Cook'du. 1968'de, 14 yaşında, Mumia Abu-Jamal "Kara Panterler"e katıldı ve o zamandan beri parti saflarından ayrılıp daha önce terk edilen okul kursunu tamamlamaya başladığı 1970 yılına kadar faaliyetlerinde aktif rol aldı. Eğitim. Eğitimini aldıktan sonra, Mumia Abu-Jamal radyo gazetecisi olarak çalıştı ve aynı zamanda taksi şoförü olarak çalıştı. 1981'de bir polis memurunu öldürmek suçundan tutuklandı. Doğrudan bir kanıt olmamasına ve polisin kendisinin çok garip koşullar altında vurulmasına rağmen, Mumia Abu-Jamal mahkum edildi ve ölüme mahkum edildi, daha sonra ömür boyu hapse çevrildi. Neredeyse 35 yıldır bir Amerikan hapishanesinde olan Mumia Abu-Jamal, şimdi 61 yaşında ve 27 yaşında hapse girdi. Hapishanede geçirdiği on yıllar boyunca, Mumia Abu-Jamal dünya çapında ün kazandı ve siyasi mahkumların serbest bırakılması için verilen mücadelenin bir sembolü haline geldi ve Amerikan adaleti tarafından haksız yere mahkum edildi. Portreleri, dünyanın birçok ülkesindeki siyasi mahkumları destekleyen mitinglerde ve gösterilerde görülebilir, Afrika kökenli Amerikalı ortamında Mumia Abu-Jamal'in hareketin gerçek bir "simgesi" haline geldiği gerçeğinden bahsetmiyorum bile: rapçiler şarkılar adadı ona göre, hemen hemen her genç onun adını Afrikalı Amerikalı bilir.
"Kara Panterler"in ideolojisi ve pratik faaliyetleri, yalnızca Afro-Amerikan kurtuluş hareketinin ileri tarihi üzerinde değil, aynı zamanda genel olarak Afro-Amerikan kültürü üzerinde de büyük bir etkiye sahipti. Özellikle, birçok eski Kara Panter aktivisti, Afro-Amerikan müzik kültüründe gangsta rap hareketinin ön saflarında yer almaktadır. Hugh Newton'un Devrimci İntihar kitabı, yalnızca Afrikalı Amerikalılar ve Afrikalılar arasında değil, dünyanın birçok ülkesindeki radikal gençler arasında çok popüler. Kara Panterler partisinin kendisi hakkında birçok film çekildi, bilimsel, gazetecilik ve kurgu kitapları yazıldı.
Amerika Birleşik Devletleri'ndeki zamanımızda, kendisini klasik "Kara Panterler" in ideolojik halefi ilan eden ve aynı zamanda hak ve özgürlüklerin korunmasına odaklanan bir siyasi örgüt olan Yeni Kara Panterler Partisi'nin olduğu bilinmektedir. Amerika Birleşik Devletleri'nin siyah nüfusu. Genç bir Afrikalı Amerikalının polis tarafından öldürülmesinin ardından çıkan ve ancak Ulusal Muhafızların silahlı birimlerinin yardımıyla bastırılabilen isyanların çıktığı Fergusson'daki sansasyonel olaylardan sonra, Yeni Kara Panterler Partisi'nin temsilcisi Crystal Muhammed, RIA Novosti'ye göre, Afrikalı Amerikalıların Rusya'nın desteğini umduklarını söyledi, çünkü yalnızca Rusya'nın yardımıyla ABD'deki Afrikalı Amerikalı nüfusun gerçek durumu hakkındaki gerçeği BM Güvenlik Konseyi'ne iletmek mümkün. Bu arada, Afro-Amerikan ulusal hareketine - en azından ahlaki ve bilgisel - destek, Rusya için çok yararlı olacaktır, çünkü ABD ile siyasi çatışmada ek kozlar sağlayacak, "savunuculara işaret etme fırsatı verecektir. Afrika kökenli Amerikalılara karşı ayrımcılığın bugüne kadar ortadan kaldırılmadığı hukuk sistemindeki bariz kusurlu insan hakları konusunda.
