1971'de Moskova'da, neredeyse hiç kimse tarafından fark edilmeyen ve neredeyse Sovyet basınında yer almayan önemli bir olay gerçekleşti. Rus Ortodoks Kilisesi Konseyi tarafından eski Rus (şizmatik) törenleri resmen yenisine "eşit" olarak kabul edildi. Böylece Ortodoks Hıristiyanlar ile Eski Müminler arasındaki asırlardır süren çatışmanın son sayfası nihayet kapandı. Her iki tarafa da zafer getirmeyen ve Rusya halkına pahalıya mal olan bir yüzleşme. Ülkemizdeki kilisedeki bölünmenin sebepleri nelerdir ve önlenebilir miydi?
Rogozhskaya Zastava'daki Eski Mümin Kilisesi'nin tapınak çan kulesi
Genellikle vicdansız yazıcıların kilise kitaplarının verilerini çarpıttığı ve Nikon'un reformunun "gerçek" Ortodoksluğu restore ettiği söylenir. Bu kısmen doğrudur, çünkü bazı eski Rus yazarlarının kaleminden, aslında, dünya tarafından bilinmeyen birçok "apokrif" ortaya çıktı. Bu "İncillerden" birinde, geleneksel İncil karakterlerine ek olarak, Mesih'in doğum hikayesinde, belli bir ebe Solomonia kahramanıdır. Aynı zamanda, Vladimir Svyatoslavich altında, Rusların iki parmakla vaftiz edildiği, sekiz köşeli haçlar, özellikle bir hallelujah kullandıkları, ritüelleri gerçekleştirirken "tuzlama" (güneşte) yürüdükleri kanıtlanmıştır. Gerçek şu ki, Rusya'nın Bizans'ta Hıristiyanlaşması döneminde iki tüzük kullandılar: Kudüs ve Stüdyo. Ruslar Studite tüzüğünü kabul ettiler ve zamanla diğer tüm Ortodoks ülkelerinde Kudüs kuralı galip geldi: 12. yüzyılda Athos'ta, 14. yüzyılın başında - Bizans'ta, sonra - Güney Slav kiliselerinde kabul edildi.. Böylece, 17. yüzyılda Rusya, kilisesi Studian tüzüğünü kullanan tek Ortodoks devleti olarak kaldı. Hacılar sayesinde, Yunan ve Rus ayin kitapları arasındaki tutarsızlıklar Nikon'dan çok önce biliniyordu. Zaten 1640'ların sonunda, "hataları" düzeltme ihtiyacı, Nikon'a ek olarak, Başrahip Duyuru Katedrali'nin başrahibi Stephan Vonifatiev'i de içeren "eski dindarlığın bağnazları" mahkeme çemberinde geniş çapta tartışıldı. Kazan Katedrali, Ivan Neronov ve hatta Yuryevets -Povolzhsky'den ünlü başrahip Avvakum. Anlaşmazlıklar esas olarak "antik dindarlık" modeli olarak düşünülmesi gereken şey hakkındaydı: 1551 Stoglav Konseyi'nin kararları veya yalnızca Yunanca metinler. 1652 yılında iktidara gelen Nikon'un Yunan modellerinden yana bir tercih yaptığı biliniyor.
Patrik Nikon
Kilise kitaplarının aceleyle düzeltilmesinin nedenlerinden biri, hacı Arseny Sukhanov'un, Athos Dağı'nda toplanan tüm Yunan manastırlarının keşişlerinin, iddiaya göre, iki parmaklıları sapkınlık olarak kabul ettiği ve yalnızca Moskova kitaplarını yakmakla kalmadığı haberiydi. yayınlandı, ancak bu kitapların bulunduğu yaşlıları bile yakmak istedi. Ne diğer Rus kaynaklarında ne de yurtdışında bu olayın doğruluğuna dair bir teyit bulunamadı. Bununla birlikte, bu mesaj Nikon'u çok endişelendirdi. Doğu Patriklerinin, kitap deposunda bulduğu, Rusya'daki patrikhanenin 1593 tarihli onayına ilişkin mektubu, tüzüklere "herhangi bir ek veya geri çekilme olmaksızın" uyulması gerekliliğini içeriyordu. Nikon, İnanç Sembolü, Kutsal Liturji ve Hizmet Kitabı ile zamanının Yunanca yazılmış ve Metropolitan Photius tarafından Moskova'ya getirilen Moskova kitapları arasında tutarsızlıklar olduğunu çok iyi biliyordu. Öyleyse, Ortodoks Yunan kanonundan sapmalar Nikon'u neden bu kadar endişelendirdi? Gerçek şu ki, dünyanın ahlaki çöküşünü ve Moskova'nın Üçüncü Roma'ya dönüşümünü müjdeleyen ünlü Yaşlı Elizarov Manastırı (Pskov bölgesinde) zamanından beri, Rus çarlarının ve en yüksek hiyerarşilerin bilinçaltında kilisenin, Rusya ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin dünyanın her yerinden Ortodoks Hıristiyanları elleri altında toplayacağı bir zamanın hayali.
Üçüncü Roma için keşiş Philotheus'un duası
Ve şimdi, Smolensk'in, Ukrayna'nın Sol Yakası'nın ve Belarus topraklarının bir kısmının geri dönüşüyle, bu rüya, görünüşe göre, somut ana hatlar almaya başladığında, kendimiz yeterince Ortodoks olamama tehlikesi vardı. Nikon, öncülleri tarafından yapılan "hataları" düzeltmek için planlarını tamamen onaylayan Çar Alexei Mihayloviç ile endişelerini paylaştı, dünyaya Rusya'nın Yunan Kilisesi ve Doğu Patrikleriyle tam rızasını gösterdi ve Patrik'e benzeri görülmemiş yetkiler verdi..
Filistin'deki Kudüs uzun süredir kaybedildiğinden, merkezi Istra şehri yakınlarındaki Diriliş Manastırı olan Üçüncü Roma'nın yakınında Yeni Kudüs kuruldu. İnşaatın başladığı tepeye Zion Dağı, Istra Nehri - Ürdün ve kollarından biri - Kidron adı verildi. Tabor Dağı, Gethsemane Bahçesi, Bethany civarda göründü. Ana katedral, Kutsal Kabir Kilisesi modeline göre inşa edilmiştir, ancak çizimlere göre değil, hacıların hikayelerine göre yapılmıştır. Sonuç oldukça ilginçti: bir kopya değil, belirli bir tema üzerine bir tür fantezi yapıldı ve şimdi bu Kudüs tapınağını 17. yüzyılın Rus ustalarının gözünden görebiliyoruz.
Diriliş Kilisesi (Kutsal Kabir), Kudüs
Diriliş Katedrali, Yeni Kudüs
İsa'nın Mezarı, Diriliş Tapınağı (Kutsal Kabir), Kudüs
İsa'nın Mezarı, Diriliş Manastırı, Yeni Kudüs
Ancak, Büyük Ödünç'ün başlangıcından önce, Nikon'un tüm Moskova kiliselerine "Hafıza" gönderdiği ve bundan sonra ilahi hizmet sırasında çok sayıda dünyevi saygı göstermenin emredildiği 1653'e dönelim. Kemerde yay yapsa, üç parmak vaftiz edilirdi." Büyük yangının ilk kıvılcımı Moskova kiliselerinden geçti: birçoğu, Yunan Arseny tarafından sapkınlığa ayarlanan, gerçek Ortodoks patriğinin, Büyükşehir Kıbrıs'ın altında Pskovitleri ikiye dönmeye zorlayan Stoglav Katedrali'ni lanetlediğini söyledi. -parmaklı yumruklar. Yeni bir kargaşa tehlikesinin farkına varan Nikon ve Alexei Mihayloviç, baskı yoluyla tomurcuktaki hoşnutsuzluğu bastırmaya çalıştı. Aynı fikirde olmayanların çoğu kırbaçlandı ve uzak manastırlara gönderildi, aralarında Kazan Katedrali Başrahibi Avvakum ve Kostroma'nın başrahibi Danila Ivan Neronov vardı.
“Ateşle, kırbaçla ve darağacıyla imanı tesis etmek istiyorlar! Hangi havariler bu şekilde öğretti? Bilmemek. Mesih'im havarilerimize bu şekilde öğretmelerini emretmedi”dedi Başrahip Avvakum daha sonra ve onunla aynı fikirde olmak zor.
CEHENNEM. Kivşenko. Patrik Nikon Yeni Litürjik Kitaplar Sunuyor
1654 baharında Nikon, Kilise Konseyi'ndeki anlaşmazlığı ortadan kaldırmaya çalıştı. 5 metropolit, 4 başpiskopos, 1 piskopos, 11 arşimandrit ve başrahip ve 13 protopop katıldı. Kendilerine yöneltilen sorular genel olarak ikincil ve ilkesizdi ve olumsuz yanıtlara imkan vermiyordu. Rus Ortodoks Kilisesi'nin en yüksek hiyerarşileri, Ekümenik Patrikler ve Kilise'nin büyük Öğretmenleri tarafından onaylanan tüzüklerle anlaşmazlıklarını aşağıdaki gibi önemsiz nedenlerle açıkça ilan edemediler ve etmek istemediler: Kraliyet Kapılarını terk etmek gerekli mi? Liturgy'nin başlangıcından büyük yürüyüşe kadar açık mı? Yoksa iki eşlilerin kürsüde şarkı söylemesine izin verilebilir mi? Ve Nikon hiyerarşileri tarafından tartışma için sadece iki ana ve temel soru gündeme getirilmedi: üç parmaklıyı iki parmaklı ve dünyevi yayları kemer yaylarıyla değiştirmek hakkında. Patrik fikri akıllıca ve kendi yolunda parlaktı: tüm ülkeye, onun tarafından önerilen TÜM yeniliklerin ülkenin en yüksek hiyerarşileri konseyi tarafından onaylandığını ve bu nedenle Rusya'nın tüm kiliselerinde uygulanmasının zorunlu olduğunu duyurmak. Bu kurnaz kombinasyon, Katedral Yasasını imzalayan Kolomna Piskoposu Pavel ve Kashira tarafından, yere eğilme konusunda ikna olmadığını belirten bir rezervasyon yaptı. Nikon'un öfkesi korkunçtu: Paul sadece piskoposluk rütbesinden değil, aynı zamanda rahiplik rütbesinden de mahrum bırakıldı, Novgorod topraklarına götürüldü ve boş bir evde yakıldı. Nikon'un bu coşkusu bazı yabancı ataları bile şaşırttı.
Konstantinopolis Patriği Paisius Nikon'a şöyle yazdı: "Hakimiyetinizin mektuplarından, bazı ritüellerdeki anlaşmazlıklardan şiddetle şikayet ettiğinizi görüyorum … ve farklı ayinlerin inancımıza zarar verip vermediğini düşünüyorsunuz." Ortodoks ile ana dogmalarda, Kilise'nin genel inancına yabancı, kendi özel öğretileri vardır. Ancak, herhangi bir Kilise, inançta gerekli ve gerekli olmayan bazı kanunlarda diğerlerinden farklıysa, bunlar nelerdir: ayin zamanı veya rahibin hangi parmaklarla kutsaması gerektiği, o zaman bu, inananlar arasında herhangi bir ayrım yapmaz., eğer sadece bir ve aynı inançsa."
Ancak Nikon, Paisius'u duymak istemedi ve 1656 Konseyinde, orada bulunan Antakya Patriği ve Sırbistan Metropoliti'nin kutsaması ile çift parmakla vaftiz yapan herkesi aforoz etti. Ancak, 1658'de durum aniden değişti. Bazı tarihçiler, o yılların belgelerinin, Nikon'un o sırada reformlarını geri almaya ve Rus Kilisesi'nin birliğini yeniden kurmaya çalıştığını dolaylı olarak gösteren veriler içerdiğine inanıyor. Sadece sürgündeki Ivan Neronov ile barış yapmakla kalmadı, aynı zamanda eski kitaplara göre ilahi hizmetler yapmasına bile izin verdi. Ve şu anda, patriği davet etmeyi bırakan Nikon ile Çar Alexei Mihayloviç arasında, düzenlediği hizmetlerde görünmeyen ve ona büyük bir egemen olarak adlandırılmaya devam etmesini yasaklayan bir soğutma vardı. Bazı tarihçiler, çarın dünün yeri doldurulamaz patriği ile ilgili böyle bir soğumasının, kesinlikle Nikon'un gururlu ve bağımsız davranışından değil, tam olarak şizmatiklerle flört etme girişimlerinden kaynaklandığına inanmaya meyillidir.
Alexey Mihayloviç Romanov, Kolomenskoye Müzesi
Reformlarını gerçekleştiren Nikon, özünde, Ortodoks dünyasında öncelik iddia etmeye devam eden ve Studio tüzüğünün kullanılmasının diğer ülkelerdeki dindaşları Rusya'dan uzaklaştırabileceğine inanan çarın fikirlerini somutlaştırdı. Kilise reformlarının azaltılması çarın planlarının bir parçası değildi ve bu nedenle Polotsk'lu Simeon'un övgü dolu ayetleri Alexei Mihayloviç'e, hatalarını fark eden Nikon'un ülkede dini barışı sağlama girişimlerinden daha önemli görünüyordu.
Simeon Polotsky
Sonuç, 10 Temmuz 1658'de, Varsayım Katedrali'ndeki ilahi bir hizmetten sonra Nikon'un patriklik görevinden ayrılma arzusunu duyurduğu zaman geldi. Gönyesini, omophorionunu, sakkosunu çıkardı ve "yaylı" siyah bir pelerin (yani bir piskoposun) ve siyah bir kukuleta giyerek Beyaz Deniz'deki Haç Manastırı'na gitti. Şubat 1660'ta, Alexei Mihayloviç'in kararıyla, 6 ay boyunca asi patrik ile ne yapılacağına karar veren yeni bir Konsey toplandı. Sonunda, Puşkin, Mart 1661'de Nikon'un cevabını getiren Beloye madenine gönderildi:
“Ekümenik Patrikler bana gönyeyi verdi ve metropolün gönyeyi patrik üzerine yerleştirmesi imkansız. Tahttan ayrıldım ama piskoposluktan ayrılmadım… Yeni seçilen bir patrik bensiz nasıl atanabilir? Egemen bana Moskova'da olmaya tenezzül ederse, o zaman yeni seçilen patriğinin kararnamesi ile atayacağım ve egemenden zarif bağışlamayı kabul ederek, piskoposlara veda ederek ve herkese bir nimet vererek, gideceğim. manastır."
Kabul etmek gerekir ki Nikon'un argümanları oldukça mantıklıydı ve duruşu oldukça makul ve barışçıldı. Ama nedense asi patrikle uzlaşmak Alexei Mihayloviç'in planlarının bir parçası değildi. Şubat 1662'de Moskova'ya gelen adama Nikon'un resmi olarak kaldırılmasını hazırlaması talimatını verdi. Katolik Roma ile bağları nedeniyle Baptist Manastırı Metropoliti olarak görevinden alınan Paisius Ligaridus, Patrik Dositheus tarafından "Kudüs'te ne canlı ne de ölü olan bu tür sapkınlarla" ilişki içinde olmakla suçlandı, Kudüs ve Konstantinopolis'te lanetlendi Ekümenik patrik Parthenius II, Methodius, Paisius ve Nectarius tarafından aforoz edildi. Bu uluslararası maceracı, Nikon'un yargılanması için görevden alınan Antakya Patrikleri Macarius ve Alexandria Paisius'u Moskova'ya davet etti. Mahkemeye bir yasallık görüntüsü vermek için, Alexei Mihayloviç, Moskova'yı yarı yolda karşılayan ve sandalyeleri emekli patriklere iade etmek için fermanları makul bir fiyata satan Türk padişahına zengin hediyeler göndermek zorunda kaldı. Daha sonra, bu sahtekârlar üçlüsü konuyu, Nikon'u değil, Ortodoksluktan ayrılan Rus Kilisesi'ni yargılamaları için değiştirdi. Nikon'un görevden alınmasıyla yetinmediler, Yüz Glavia Konseyi'nin kararlarını kınadılar ve lanetlediler, sadece kimseyi "cehalet ve pervasızlıkla" değil, aynı zamanda "Menaion'un Chetya'sını yaratan aziz ve mucize işçisi Macarius'u da suçladılar. " Ve aynı Macarius ve Paisius'un önderliğinde düzenlenen 1667 Konseyi, açıkça tüm (!) Rus Kilisesi'nin Ortodoks olmayan azizlerini çağırdı. Üçüncü Roma'nın Sezar'ı rolünü iddia eden Alexei Mihayloviç, bu aşağılanmaya katlanmak zorunda kaldı. Büyük zorluklarla, sahtekarlar Rusya'dan kovuldu. Görgü tanıklarına göre, Moskova'da kalmalarının yol açtığı hasar, bir düşman işgaliyle karşılaştırılabilir. Kürkler, pahalı kumaşlar, değerli kupalar, kilise eşyaları ve daha birçok hediyeyle dolu arabaları neredeyse bir mil kadar uzanıyordu. Kendi isteğiyle ayrılmak istemeyen Paisiy Ligarid, 1672'de zorla bir arabaya bindirildi ve koruma altında Kiev'e kadar götürüldü. Arkalarında ajite, huzursuz ve uzlaşmaz iki kampa bölünmüş bir ülke bıraktılar.
Miloradovich S. D. "Patrik Nikon'un Yargılanması"
Eski İnananlara yönelik zulmün başlaması, ülkeye (rakipleri tarafından bile) tanınan iki şehit verdi: Başrahip Avvakum ve Boyarina Morozov. "Eski dindarlık" için bu amansız savaşçıların kişiliğinin cazibesi o kadar büyük ki, Rus sanatçıların sayısız resminin kahramanı oldular. 1653'te Avvakum, 10 yıl boyunca Sibirya'ya sürgüne gönderildi.
SD. Miloradoviç. "Avvakum'un Sibirya'daki yolculuğu"
Ardından, 15 yılını toprak hapishanesinde geçirdiği Pustozersk'e gönderildi.
V. E. Nesterov, "Protopop Avvakum"
Kendi yazdığı Başrahip Avvakum'un Hayatı, okuyucular üzerinde öyle bir etki bıraktı ve öyle önemli bir eser oldu ki, bazıları ona Rus edebiyatının atası bile diyor. Avvakum'un 1682'de Pustozersk'te yakılmasından sonra, Eski İnananlar ona kutsal bir şehit olarak saygı duymaya başladılar.
G. Myasoedov. "Başrahip Avvakum'un Yakılması", 1897
Avvakum'un anavatanında, Grigorovo köyünde (Nizhny Novgorod bölgesi) ona bir anıt dikildi: kırılmamış başrahip başının iki parmağını kaldırıyor - eski dindarlığın bir sembolü.
Protopop Avvakum, Grigorovo köyünde bir anıt
Avvakum'un ateşli bir hayranı, “evde yaklaşık üç yüz kişi tarafından servis edilen yüksek saray soylu kadını Theodosia Prokofievna Morozova'ydı. 8000 köylü vardı; birçok arkadaş ve akraba var; çıngıraklı zincirlerle altı ya da on iki attan oluşan, mozaik ve gümüşten yapılmış pahalı bir arabaya bindi; ondan sonra namusunu ve sağlığını koruyan yüz kadar hizmetçi, köle ve köle vardı. İnancı adına tüm bunlardan vazgeçti.
P. Ossovsky, triptik "Raskolniki", parça
1671'de kız kardeşi Evdokia Urusova ile birlikte tutuklandı ve zincirlendi, önce Chudov Manastırı'nda, sonra Pskovo-Pechersky'deydi. Akrabaların şefaatine ve hatta patrik Pitirim ve Çar'ın kız kardeşi Irina Mihaylovna'ya rağmen, Morozov ve Urusov'un kız kardeşleri, her ikisi de 1675'te yorgunluktan öldükleri Borovsky hapishanesinin toprak hapishanesinde hapsedildi.
Borovsk, Boyar Morozova'nın iddia edilen ölüm yerinde bir şapel
Ünlü Spaso-Preobrazhensky Solovetsky Manastırı da yeni hizmet kitaplarına isyan etti.
SD. Miloradoviç. "Kara Katedral. Solovetsky Manastırı'nın 1666'da yeni basılan kitaplara karşı ayaklanması"
1668'den 1676'ya antik manastırın kuşatması ihanetle, okçularla eşit olmayan bir savaşta 30 keşişin ölümü ve 26 keşişin infazıyla sona erdi. Hayatta kalanlar Kola ve Pustoozersky kalelerinde hapsedildi. Asi keşişlerin katliamı, bu utanç verici kampanyanın hatıralarını bırakan yabancı paralı askerleri görenleri bile şok etti.
Solovetsky ayaklanmasına katılanların katliamı
İmparatorluk hırsları hem reformu başlatan patriğe hem de onların uygulanmasını aktif olarak destekleyen hükümdara pahalıya mal oldu. Alexei Mihayloviç'in büyük güç politikası çok yakın bir gelecekte çöktü: Polonya ile savaşta yenilgi, Vasily Us, Stepan Razin, Solovetsky Manastırı keşişlerinin ayaklanması, Moskova'daki bakır isyanı ve yangınları, babasının ölümü. tahtın varisi Alexei de dahil olmak üzere karısı ve üç çocuğu, hükümdarın sağlığını sakatladı. Peter I'in doğuşu, 1679'da, yalnızca Tobolsk'ta 1.700 şizmatik yandığında zirveye ulaşan, Eski İnananların ilk toplu kendini yakmalarıyla işaretlendi.
G. Myasoedov, "Şizmatiklerin Kendi Kendini Yakması"
İnanılmaz görünüyor, ancak bazı tarihçilere göre, Alexei Mihayloviç ve Nestor'un yaşamı boyunca bile, Eski Müminlere karşı mücadele, Polonya ile savaştan veya Stepan Razin'in ayaklanmasından daha fazla Rus canını talep etti. "En sessiz" çarın, Moskova'dan ayrılan, ancak istifa etmeyi reddeden patrik Nikon'u "yasal olarak" görevden alma çabaları, yalnızca Rus Ortodoks Kilisesi'nin değil, Rus devletinin de duyulmamış bir şekilde aşağılanmasına yol açtı. Alexey Mihayloviç korkunç bir şekilde ölüyordu:
"Ölümden önce rahattık ve o yargıdan önce mahkum edildik ve sonsuz azaptan önce azap çekiyoruz."
Solovetsky rahiplerinin vücudunu testerelerle ovuşturduğu ve korkutucu olduğu görülüyordu, ölmekte olan çar bütün saraya bağırdı, aydınlanma anlarında yalvardı:
“Efendim, Solovetsky'nin Babaları, yaşlılar! Beni doğur, ama hırsızlığımdan tövbe ediyorum, sanki yanlış yapmışım, Hıristiyan inancını reddettim, oynadım, Mesih'i çarmıha gerdim … ve kılıç altında Solovetsky manastırınıza boyun eğdim."
Solovetsky Manastırı'nı kuşatan savaş ağalarına eve dönmeleri emredildi, ancak haberci bir hafta gecikti.
Nikon yine de kraliyet rakibine karşı ahlaki bir zafer kazandı. Alexei Mihayloviç'ten 5 yıl kurtulduktan sonra sürgünden dönerek Yaroslavl'da öldü ve kendisi tarafından kurulan Diriliş Yeni Kudüs Manastırı'na patrik olarak gömüldü.
Ve o zamana kadar Rusya'da benzeri görülmemiş muhaliflerin dini zulümleri, sadece ideologlarının ve ilham verenlerin ölümüyle azalmakla kalmadı, aynı zamanda özel bir güç kazandı. Nikon'un ölümünden birkaç ay sonra, şizmatiklerin kiliseye değil, sivil mahkemeye teslim edilmesi ve Eski Mümin çöllerinin yok edilmesi hakkında bir kararname çıkarıldı ve bir yıl sonra öfkeli Başrahip Avvakum yakıldı. Pustozersk. Gelecekte, tarafların acısı sadece büyüdü.
