Bu olaylı çağda, savaşan her parti, sınıflarının çıkarlarını sonuna kadar koruyabilecek liderler ortaya koydu. Bu tür figürler feodal-Katolik galerisinde de vardı. Ve Cizvit tarikatının kurucusu Ignatius Loyola bu kategoriye aitti. Papalığın çöküşten kurtarıcısı olan tamamen istisnai bir kişi olarak kabul edildi. Loyola'ya duyulan yoğun ilgi ve tarihin akışının belirli özelliklerinin açıklamasını en küçük ayrıntıda bulma çabaları bundandır.
Kurucusu hakkında bilgi sahibi olarak, Cizvit tarikatının ilk adımlarını net bir şekilde anlamak daha kolaydır.
Ve biyografi yazarlarının girmemeyi tercih ettiği, dikkat çeken de budur: Resmi ve gayri resmi yaşamın bu kadar büyüleyici ayrıntılarına rağmen, Loyola'nın adı yaşamı boyunca hiç şimşek çakmadı. Esas olarak doğrudan temas halinde olduğu kilise adamları onu tanıyordu. Ancak Loyola'nın mucizeleri hakkında hiçbir şey duymadılar ve onu Tanrı'nın seçtiği kişi olarak görmediler. Dahası, bir kereden fazla zulüm gördü, sapkınlıktan şüphelenildi ve hatta Engizisyona ihanet edildi.
O zaman kimse Loyola'nın mucizelerini duyamazdı, çünkü Cizvitler ancak ölümünden sonra onlar hakkında kurgular yaymaya başladılar. Cizvit Ribadeneira tarafından yazılan hacimli yaşamın ilk iki baskısında, Loyola'nın mucizeleri hakkında anlaşılır hiçbir şey söylenmez. Bu basımlar 1572 ve 1587'de çıktı, ikincisi Loyola'nın ölümünden otuz bir yıl sonra. Ancak 17. yüzyılın başında, yazarın daha önce neden mucizeleri "ihmal ettiğini" iddia ettiğini açıklamaya çalıştığı yaşamın yeni bir versiyonu ortaya çıktı: Loyola'nın kutsallığının herkes için şüphesiz olduğunu düşündüğü ortaya çıktı. Üçüncü baskıda hatasını düzeltti ve Cizvit tarikatının kurucusunun sözde mucizeleri setiyle ilk kez burada karşılaşıldı.
Kanonizasyon kuralları, yani bir aziz olarak kaydolma, temsil edilen adayın ruhunda “tasdik edilmiş” mucizelere sahip olmasını gerektirir. 17. yüzyılın başında Cizvitler Loyola'yı bir aziz rütbesine yükseltmeye karar verdiler. Bu, Avrupa'nın birçok ülkesine zaten nüfuz etmiş olan ve papaların gözüne girmekte olan "İsa'nın Cemiyeti"ni yüceltmek için gerekliydi. Kilise ve tabii ki Cizvitler onun için yüksek sesli reklamlar yarattılar. Loyola'nın mucizeleri kilise yetkilileri tarafından "tanıktı", 1662'de Papa onu bir aziz ilan etti ve Cizvitler gerisini halletmeyi başardı.
Kurguları ve süslemeleri oradan atarsanız, Loyola'nın kilise hayatından geriye ne kalır?
Biyografisinde, iki kişi, pek çok açıdan farklı görünüyor: Loyola, "dönüşümünden" önce ve Loyola, dünyanın karşısına hoşgörüsüz bir fanatik fanatik, hırslı, hünerli bir politikacı olarak göründüğü hayatının ikinci yarısında., uzak görüşlü ve acımasız davranmasını bilen, kurnaz, soğuk hesaplı, bazen karışık durumu çok iyi anlayan, manevra yapan, saklanan, bekleyen insan kalbinin bir uzmanı. Bu ikinci Loyola'da, mücadelede hiçbir aracı küçümsemeyen Cizvitliğin ruhu somutlaştırıldı.
Bununla birlikte, Loyola'nın gençliğinde hem fanatizme hem de teokratik özlemlere yabancı olduğu söylenmelidir. Hayatın yazarları ne kadar sofistike olursa olsun, ona erken yaşlardan itibaren "doğruluk" ve gençliğinde kiliseye en büyük hizmetleri sunma arzusu atfetseler de, şüphesiz çok uzun bir süre geleceğini düşünemedi. sonunda nasıl şekillendiğine herhangi bir şekilde benzer olacaktır.
Loyola 1491'de doğdu. İyi doğmuş ama zengin olmayan bir İspanyol asilzadesiydi. Genç Loyola'nın hayatında böyle bir durum vardı.
G. Bemer (“The Cizvitler”, M., 1913, s. 103-104), “Mart 1515'te Pamplona'da (bu, İspanyol özerk bölgesi Navarre'nin başkentidir)” yazıyor. Şubat ayının son günlerinden beri piskoposluk sarayının hapishanesinde yargılanmasını bekleyen genç şövalye. Karnavalın neşeli gecelerinde, genç suçlu Guipuzcoa eyaletinde (Kuzey İspanya'da bir eyalet, Bask Bölgesi'nin bir parçası) bir dizi "büyük suçlar" işledi, bir din adamıyla birlikte, zalimlerin sert ellerinden kaçtı. Corregidor, Navarre'a kaçtı ve şimdi kendisinin de bir din adamı olduğunu ve bu nedenle kraliyet mahkemesine bağlı olmadığını, ancak kilisenin daha hoşgörülü mahkemesi önünde yaptığı kötülüklerden sorumlu tutulması gerektiğini iddia etti. Ne yazık ki, muhabir, sanığın tamamen manevi olmayan bir yaşam sürdüğünü kanıtlayabildi. Bu nedenle, Corregidor, ruhsal mahkemeden kaçakların teslim edilmesini enerjik olarak talep etti. Kilise yargıcına kalan tek şey bu şartı yerine getirmekti. Tutuklunun laik bir mahkemeye teslim edilmiş ve ağır cezalara çarptırılmış olması çok muhtemeldir."
Loyola - “Genç şövalyenin adı buydu,” diye devam ediyor Bremer. "Davranışlar, şüphesiz Don Ignatius'un o zamanlar bir aziz olmadığını ve bir olmak için hiç çabalamadığını kanıtlıyor."
Mayıs 1521'de, garnizonun başındaki otuz yaşındaki Loyola, o şehrin kalesini savundu - yedi yıl önce manevi ve laik yetkililerle ciddi sıkıntılar yaşadığı Fransızlardan Pamplona. Sınır kasabası Pamplona'daki çatışmalar İspanya ile Fransa arasında geçti. O zamana kadar, Loyola kaptan rütbesine sahipti ve İspanyolların yenilgisiyle sonuçlanan kalenin savunmasını yönetti.
Savaşta iki bacağından da ağır yaralandı. Fransızlar rakibini bağışladı ve ona gerekli tüm tıbbi yardımı sağladı: Fransız doktorlar ilk ameliyatını bacağından yaptı. Tedavi için kırıklarla eve gönderildi ve kısa süre sonra bir kemiğinin eğrildiğini görünce dehşete kapıldı. Loyola gibi doyumsuz bir hırsla donanmış bir adam için bu talihsizlik dayanılmazdı, çünkü askeri hayata dönme umudunu kaybetmedi.
Ve Loyola aşırıya kaçtı: kemiği tekrar kırmayı emretti. Bu ameliyatın o zamanlar ameliyat düzeyinde ne kadar acı verici olduğunu hayal etmek kolaydır. Ancak Loyola her şeye katlandı. Kemik kırıldı ve tekrar iyileşti. Ancak ateller ikinci kez çıkarıldığında, dizin yakınında, yürümeyi engelleyen çıkıntılı bir kemik parçası bulundu. Loyola tekrar cerrahlara döndü ve bu parçanın kesilmesini emretti. Başka bir acı verici operasyona katlanmak zorunda kaldım - hepsi boşuna: bir bacak diğerinden kısaldı. Loyola da burada pes etmek istemedi: her gün bacağını gerdiği özel bir kapı icat edildi. Yeni işkence öncekilere değdi, ancak şekilsiz bacak hala ömür boyu kısa kaldı.
Loyola'nın tüm biyografilerini yazanlar, onun dayanıklılığının, iradesinin gücünü göstermek ve böylece daha sonra engelleri aştığı fanatik azmin kökenlerini bulmaya çalışmak için bu ilginç hikayeden alıntı yapıyorlar.
Loyola'yı bu tür nitelikleri tanımadan reddetmek, gerçekten de imkansızdır - bu iradeli bir doğaydı.
Loyola'nın içine düştüğü umutsuzluğu hayal etmek kolay. Ancak durum umutsuz değildi: İleride umut verici bir manevi alan açılıyordu.
O zaman manastırlarda hayatlarını işkence, oruç ve dua ile geçiren fanatik keşişler bulunabilir. Ancak manevi kariyere bir zenginlik kaynağı olarak bakan yaygın bir kilise adamı-işadamı türü de vardı. Soyluların, büyük bir serveti ya da toplumda önemli bir konumu miras alamayacakları zaman, küçük oğulları için "tahıl" kilise konumlarını güvence altına almak için birbirleriyle rekabet etmelerine şaşmamalı.
Ignatius Loyola, ailenin on üçüncü çocuğuydu! Çocukluğunda bile, Loyola'nın ebeveynleri zamanla onu rahip yapmaya karar verdiler ve hatta bazı prosedürler uyguladılar: özellikle, tensürü vardı, kel bir yama vardı, başının üstüne delinmişti. Genç Loyola, Pamplona'daki sıkıntılar sırasında laik bir mahkeme yerine dini bir mahkeme talep etmek için bundan yararlandı. Ancak genel olarak konuşursak, daha sonra ebeveynlik planlarını komik bir şey olarak hatırladı, ta ki her şey bu yola girmek zorunda kalacak şekilde dönene kadar.
Biyografi yazarları, bir kez hala yatalak olarak şövalyelik romantizmi istediğini söylüyor. Ancak akrabaları belki de ruhunun kurtuluşu hakkında düşünmenin daha uygun olduğunu düşündüler: romanlar yerine azizler hakkında efsaneler ve Mesih'in yaşamının bir tanımını aldı. Ve şimdi, bu okumanın etkisi altında, Loyola'nın zihninde bir dönüm noktası gerçekleşti - "Tanrı'nın hoşnutluğu" olma çağrısına güvendi.
Pamplona kuşatmasının üzerinden bir yıl geçti. Loila yeni planlarını uygulamaya karar verdi. Bunu, tüm alçakgönüllülükle "dünyadan" kaybolarak yapabilirdi. Öyle ya da böyle, nereden başlayacağına dair hiçbir şüphesi yoktu: geceyi Montserrat Manastırı'nda, Tanrı'nın Annesinin şapelinde geçirdi, orada silahını bıraktı - bir kılıç ve bir hançer, sonra subayının üniformasını değiştirdi. paçavralar, dilenmeye başladı, şaşkınlıklara ve arkadaşların söylentilerine neden oldu ve sonunda tüm bölgeyi kendinden bahsetmek için geleneksel son adımı attı - bir mağarada "kendini kurtarmaya" başladı.
Muhtemelen, oldukça rahat bir mağaraydı: Yeni doğan keşiş, Cizvitlerin ana rehberlerinden birini yaptığı "Manevi Egzersizler" kitabını orada yazdı.
Eylül 1523'te Kudüs'e geldi. Fransisken Tarikatı'nın bir temsili vardı. Loyola'ya düşüncesinin anlamsız olduğunu, onu dinleyemeyeceklerini ve dinlemeyeceklerini, gelecek vaazların belirtilen içeriğinin şüpheli olduğunu ve dinleyiciler olsa ve İspanyolca konuşmalarını anlasalar bile, Loyola'ya anlatmaya çalıştılar. mesele, başka bir inanca geçme eğiliminde olmayan yetkililer ve halk ile sorunla sonuçlanacaktı.
Yetersiz bilgisi ile hedefe ulaşamayacağını fark etti ve Barselona'ya dönerek Latince'ye oturdu.
Bu şekilde iki yıl geçti. Loyola, dört gençle birlikte, üniversiteye girmek için önce Alcala'ya gitti ve sonunda orada teolojik bilimde uzmanlaştı, sonra Salamanca'ya ve nihayet Fransa'ya, ünlü Sorbonne'un bulunduğu Paris'e gitti - teoloji fakültesi, bir En yetkili Katoliklerin çoğu teoloji merkezlerine sahiptir.
Loyola hiçbir üniversitede kalmadı. Öğretmekle değil, vaaz vermekle cezbedildi.
Alcala'da Loyola, Kutsal Engizisyon tarafından tutuklandı: bir sapkın olarak bildirildi, vaaz etme coşkusunun her türlü örneğini görmüş olan İspanya'da bile kaotik konuşmaları böyle garip bir izlenim yarattı. Ama yine de iyi çıktı: ruhunun arkasında fanatizm, Papa'ya bağlılık dışında hiçbir şeyi yoktu. Serbest bırakıldı.
Yavaş yavaş Loyola, çok özel bir çileciliğin zamanının geldiği, benzeri görülmemiş bir düzenin gerekli olduğu, bu da papalar için güvenilir bir destek haline gelecek ve papalık gücünü güçlendirmekten başka bir amaç bilmediği fikrine geldi. Bu planı iyice düşünmesi, benzer düşünen bir grup insanı çekmesi ve onların yardımıyla başlamak için gereken oldukça büyük miktarda parayı toplaması birkaç yılını aldı.
15 Ağustos 1534'te Loyola ve altı takipçisi Paris kiliselerinden birinde toplandılar ve üç sıradan manastır yemini ettiler ve onlara bir yenisini eklediler - Papa'ya sorgusuz sualsiz itaat yemini. Bu gün, Cizvit tarikatının tarihinde ilk olarak kabul edilmelidir.
Papa Pave III, manevi emirlerin sayısını artırmaya meyilli olmamasına rağmen. Uzun bir süre tereddüt etti ve Cizvit emri ancak 27 Eylül 1540'ta onaylandı. Loyola'nın planlarında Papa, uzun zamandır devam eden arzusunu yerine getirmek için bir fırsat gördü - koşulsuz olarak, hayatlarını bağışlamadan, Protestanlık ve sapkınlıklara karşı mücadelede efendilerine hizmet edecek olan papalık yeniçerileri gibi bir şey yaratmak. Loyola ve yoldaşlarının kendilerini tam emrine vermelerinin özellikle önemli olduğunu düşündü ve bunu kurucu boğalarında belirtmedi, burada “hayatlarını Mesih'in, bizim ve ardıllarımızın ebedi hizmetine adadıklarını vurguladı - Roma yüksek rahipler” (kitaptan alıntı: PN Ardashev. "Genel Tarih Okuyucusu", bölüm 1, 1914, s. 165).
Ignatius Loyola, yeni toplumun ilk generali oldu.
Ölümünden sonra öğretisinin devam edeceğini ve son zamanlarda Cizvit kolejlerinin oluşmaya başladığı Ukrayna da dahil olmak üzere dünyanın birçok ülkesinde takipçiler bulacağını hayal bile edemezdi. savaşçılar.
Böylece, medyada, bir Cizvit kolejinde eğitilmiş özel bir Ukraynalı militan birimi "Yüz İsa Mesih" in Horlivka yakınlarındaki imha hakkında raporlar görünmeye başladı. “İçişleri Bakanlığı“Shakhtarsk”ın özel taburunun bir parçası olan birim, Dmitry Korchinsky Kardeşliği üyelerinden kuruldu. Yüzlerin başında, militanları, Sağ Sektörün ziyaret eden radikalleriyle birlikte 2 Mayıs'ta Odessa Sendikalar Evi'nde insanları öldüren ve yakan Odessa Kardeşliği'nin başı Dmitry Linko vardı”dedi.
