Ukrayna devletinin ve Ukraynalıların ortaya çıkış tarihi, özellikle Ukraynalı seçkinlerin belirli temsilcilerinin Ukrayna tarihçiliğini Kiev Rus'dan yönetme veya kendilerini eski Sümerlerin torunları olarak görme girişimleri ışığında birçok soruyu gündeme getiriyor. tamamen anekdottur).
Bu bağlamda, eski zamanlardan beri Rus olarak adlandırılan ilkel Rus topraklarının neden aniden Ukrayna olarak adlandırılmaya başladığını ve bunun nasıl olduğunu anlamak ilginçtir. Eski Rus prensliğinin bir parçası olarak, 9-12. yüzyıllarda gelişen Kievan Rus, zamanla Ukraynalıların geldiği ve buna katkıda bulunan Ukrayna'ya dönüşmüştür. Ukrayna'daki son olayların ışığında ve bu konunun artan aciliyetiyle bağlantılı olarak, yeniden değerlendirmeye dönmenin uygun olduğunu düşünüyorum.
Günümüz Ukrayna topraklarında Rus ulusal kimliğini değiştirme girişimleri, dış güçlerin etkisi altında gerçekleşirken, halka yabancı bir ulusal ideoloji empoze edilerek Rus ulusal topluluğuna içkin temel değerler yok edildi.
Yüzyıllardır Rus halkının bir kısmının ulusal bilincini yeniden biçimlendirmeye çalışıyorlar. Bu, Rus halkının parçaları arasında çatışmayı kışkırtan, doğası gereği düşmanca bir ideolojiye sahip yapay bir ulus yaratmak amacıyla yapıldı.
Rus halkının güneybatı kolunun ulusal bilincini kırmanın ideolojik bir temeli olarak, çeşitli tarihsel dönemlerde dış güçler tarafından oluşturulan Ukraynalıların ideolojisi desteklendi ve uygulandı.
Ukrayna kimliğinin tanıtımında birkaç aşama vardı. Her biri o zamanın belirli görevlerini çözdü, ancak hepsi bu topraklarda Rus kimliğini yok etmeyi amaçlıyordu. Bugünün Ukrayna'sında Ukraynalıların asırlık evriminin bir sonucu olarak, bir ulusal devlet ideolojisi haline geldi. Bandera ve Shukhevych gibi sahte kahramanlar ulusal sembolleri haline geldi.
Litvanya-Polonya aşaması
İlki, Rus halkına farklı bir ulusal kimlik dayatmanın Litvanya-Polonya aşaması (XIV-XVI yüzyıllar), Kiev'in Tatar-Moğollar tarafından ele geçirilmesinden (1240), Kiev Rus pogromundan ve Rus topraklarının bölünmesinden sonra başladı. Litvanya Büyük Dükalığı, Moskova Prensliği ve Polonya arasında. Rus topraklarının çoğunu ilhak eden Litvanya Büyük Dükalığı'nın Rus manevi mirasına ve Rus halkının idari ve manevi merkezi haline gelen Moskova prensliğine ilişkin iddialardan kaynaklandı.
Ortaya çıkan çatışma, Rus prenslerinin kendilerini Rus topraklarının koleksiyoncusu olarak ilan ettikleri ve prens unvanında “Tüm Rusya” nın göründüğü XIV yüzyılda özellikle ağırlaştı. İlk Çar Korkunç İvan zamanında ve Birleşik Polonya-Litvanya devleti ile Sorunlar Zamanında, devletlerarası düzeyde kimin ve hangi toprakların ait olduğu değil, kime ve nasıl olduğu konusunda daha şiddetli tartıştıklarında devam etti. denirdi.
Rus büyük düklerinin ve ardından çarların tüm Rus topraklarındaki ardıllıklarındaki sarsılmaz konumu, Moskova devletinin Rus olmayan bir ülke olarak karşılıklı bir Litvanya-Polonya kavramına neden oldu. Kanıtlanmasında, Matvey Mekhovsky'nin "İki Sarmatya Üzerine İnceleme" (1517) ortaya çıkıyor, burada "Muskov" hali, orada yaşayan "Muskovitler" ile Rus olduklarını belirtmeden ortaya çıkıyor.
Bu kavram Polonya-Litvanya günlük yaşamında yayılır, ancak Rus devletinin gücünün ve etkisinin güçlendirilmesi, onları Lublin Birliği'nden (1569) sonra kendilerini bulan Rusların kimliğini değiştirme biçimleri aramaya iter. tek bir Polonya-Litvanya devleti.
Bu sorunun çözümü, Katolikliğin Ortodoksluğa karşı artan saldırısıyla örtüşüyor ve ana olaylar o zamanların ana ideolojik cephesinde - dini cephede - ortaya çıkıyor. Rzecz Pospolita ve Katolik hiyerarşilerinin yetkilileri, Rus birliğini baltalamak amacıyla, o sırada Rusya'nın ana manevi değerine - Ortodoks inancına bir darbe indirme kararı alıyor ve başka bir inancı zorlamaya çalışıyorlar. Brest Birliği (1596).
Ortodoks din adamları ve sıradan insanlar buna şiddetle karşı çıkıyor. Ortodoks halkı arasında bir inanç değişikliği sağlayamayan Polonyalılar, Ortodoks hiyerarşilerini ve aristokrasiyi birliğe katılmaya ikna ettiler, Polonya seçkinlerine katılmaya çalıştılar, böylece Ortodoksluğu maddi destekten mahrum ettiler ve onu “Khlop” seviyesine indirdiler.
Aynı zamanda, Rus diline bir saldırı başlar, ofis işlerinden atılır, Rus nüfusu halka açık yerlerde yalnızca Lehçe kullanmaya zorlanır, bu da Rusça'da birçok Lehçe kelimenin ortaya çıkmasına neden olur ve 17. yüzyılın ortalarında, gelecekteki Ukrayna dilinin prototipi olan çirkin bir Polonya-Rus jargonuna dönüşüyor.
Polonyalıların bir sonraki adımı, "Rus" ve "Rus" kavramlarını dolaşımdan çıkarmaktır. O zamanlar, hane düzeyinde Polonya ve Rus toplumlarında, iki devletin uzak topraklarına "ukrayna" deniyordu ve papalık elçisi Antonio Possevino 1581'de güneybatı Rus topraklarını bu adla adlandırmayı önerdi.
Polonyalılar ofis çalışmalarına yeni bir yer adı getiriyor ve yavaş yavaş "Rus" kavramı yerine "Ukrayna" belge dolaşımında ortaya çıkıyor. Dolayısıyla, tamamen coğrafi bir kavramdan, bu terim siyasi bir anlam kazanır ve Polonyalı yetkililer, ağırlıklı olarak Polonya eğitimi alan ve yeni bir soylu olmaya çalışan Kazak ustabaşı aracılığıyla bu kavramı kitlelere tanıtmaya çalışırlar.
Halk kendilerine dayatılan kimliği kabul etmiyor ve baskı ve zulüm, Polonyalı zalimlere karşı, modern Ukraynalı ideologların “Ukrayna halkının” bağımsızlığı için ulusal kurtuluş mücadelesi olarak sunmaya çalıştıkları bir dizi halk ayaklanmasını kışkırtıyor. Kazak büyüklerinin liderliği.
Böyle bir hilenin gerçeklikle hiçbir ilgisi yoktur, çünkü Kazaklar halkın ulusal kurtuluşu için savaşmadılar, ancak toplu olarak Kazakların kayıtlı bir parçası olmaya, Polonya kralına hizmet etmek için ödemeler ve ayrıcalıklar almaya çalıştılar. halk desteği elde etmek için ayaklanmalara öncülük etmek zorunda kaldılar.
Pereyaslav Rada'dan sonra Sol Banka'nın Rus devletine girmesiyle birlikte, bu topraklarda güneybatı Rus halkına “Ukraynalı” bir kimlik dayatma süreci pratikte durur ve 18. yüzyıl boyunca yavaş yavaş “Ukraynaca” terminolojisi kullanım dışı kalıyor. Polonya'nın gücünden uzaklaşmayan Sağ Banka'da ise bu süreç devam etmiş ve Polonyalıların eğitim yapılarında kurulması baskın hale gelmiştir.
Polonya sahne
“Ukraynalı” kimliğinin dayatılmasının ikinci Polonya aşaması, 18. yüzyılın sonunda başlar ve 1863'teki Polonya ayaklanmasının yenilgisine kadar devam eder. Polonyalı seçkinlerin, Polonya'nın ikinci (1792) ve üçüncü (1795) bölünmesinin bir sonucu olarak siyasi haritadan kaybolan Polonya-Litvanya Topluluğu'nu eski sınırları içinde yeniden canlandırma arzusundan kaynaklanmaktadır. Sağ Banka Rus İmparatorluğu'na girdi (Galiçya, Avusturya-Macaristan'ın bir parçası oldu).
Bu aşama, iki yönü olan Ukrainophilism gibi bir fenomen ile karakterize edilir. Birincisi, Güneybatı Bölgesi nüfusunda Rusya'dan ayrılma ve onları Polonya'nın yeniden canlanmasına dahil etme arzusu uyandırmak amacıyla Polonyalılar tarafından beslenen siyasi Ukrainofilizmdir.
İkincisi, Güney Rus aydınları arasında ortaya çıkan ve tüm Rus halkının bir parçası olarak Küçük Rus milliyetinin varlığını doğrulayan etnografik Ukrainofilizmdir. Rus aydınları arasında, “halka gitmek” ile ilişkili siyasi Ukrainofilizmin temsilcilerine “pamukseverler”, Küçük Rus halkının “Ukrayna” köklerini savunanlara ise “Mazepyalılar” deniyordu.
Polonyalılar, bu tür faaliyetler için en geniş fırsatlara sahipti, çünkü Sağ Banka'daki Polonya egemenliği herhangi bir değişikliğe uğramadı ve onlara kayıtsız olmayan imparator Alexander I, mahkemesini sadece Polonyalı soylularla çevrelemekle kalmadı, aynı zamanda Güneybatı Bölgesi'nin tüm topraklarında tam Polonya egemenliğine geri döndü ve eğitim sistemini tamamen onların ellerine yerleştirdi.
Polonyalılar bundan yararlanarak iki ideolojik merkez oluştururlar: Kharkov (1805) ve Kiev üniversiteleri (1833). İlkinde, ilgili yönelimin öğretim kadrosu üniversite mütevellisi Pole Severin Pototsky tarafından seçilir, buradan Ukraynalıların fikirleri Güney Rus aydınlarının bir kısmı arasında yayıldı ve tarihçi Nikolai Kostomarov gibi önemli bir etnografik Ukrainofilizm figürü oldu. burada büyüdü.
Kiev Üniversitesi genellikle 1830 Polonya ayaklanmasından sonra kapatılan Vilnius Üniversitesi ve Kremenets Lyceum temelinde kurulmuştu ve içindeki öğretmen ve öğrencilerin çoğu Polonyalıydı. Polonophile entelijansiyasının odak noktası ve 1838'de geçici olarak kapanmasına ve Polonya kökenli öğretmen ve öğrencilerin çoğunun üniversitenin duvarlarından atılmasına yol açan bir siyasi Ukrainofilizm yatağı haline geldi.
Siyasi Ukrainofilizm, propaganda amacıyla İskit, Sarmatia ve Slavlar hakkında Tarihsel ve Coğrafi Parçalar kitabını yazan Polonyalı yazar Jan Potocki'nin fikirlerine dayanıyordu. tamamen bağımsız bir kökene sahiptir.
Bu marjinal fikirler başka bir Polonyalı tarihçi Tadeusz Chatsky tarafından geliştirildi. 7. yüzyılda Volga'dan göç ettiği iddia edilenleri icat etmişti.
Bu eserler temelinde, icat edilen kavramı daha da ilerleten ve Ukraynalıların yaratıldığı ideolojik temeli atan Polonyalı yazar ve bilim adamlarından oluşan özel bir “Ukrayna” okulu ortaya çıktı. Sonra bir şekilde ukrakh'ı unuttular ve onları ancak Yuşçenko zamanında iki yüz yıldan fazla bir süre sonra hatırladılar.
Pole Franciszek Duchinsky bu doktrine taze kan döktü. Polonyalıların ve ilgili "Ukrayna" halkının "seçilmişliği" hakkındaki hayali fikirlerini bilimsel bir sistem şeklinde örtmeye çalıştı, Rusların (Moskovalıların) kesinlikle Slav olmadığını, Tatarların soyundan geldiğini ve Rusların soyundan geldiğini savundu. "Rus" adının Moskovalılar tarafından Ukraynalılardan çalındığına karar veren ilk kişi. Rus adını çalan kötü Moskovalılar hakkında bugün hala yaşayan efsane böyle doğdu.
18. yüzyılın sonlarında, ideolojik yönelimli anonim bir sahte bilimsel çalışma “Rus Tarihi” (1846'da yayınlandı), spekülasyonlardan, tarihsel gerçeklerin alaycı bir şekilde tahrif edilmesinden ve Rus olan her şeye karşı zoolojik nefretle dolu el yazısı biçiminde ortaya çıktı. Bu eserin ana hatları, Küçük Rusların Büyük Ruslardan ilk izolasyonu, devletlerinin ayrılması ve Küçük Rusların İngiliz Milletler Topluluğu'ndaki mutlu yaşamıydı.
Yazara göre, Küçük Rusya'nın tarihi, büyük dükler ve Kazak şefleri tarafından yaratıldı. Küçük Rusya bir Kazak ülkesidir, Kazaklar esas olarak soygun, soygun ve köle ticareti yapan yüksek yoldan haydutlar değil, şövalye onuruna sahip insanlardır. Ve son olarak, büyük Kazak devleti asla kimse tarafından fethedilmedi, sadece gönüllü olarak başkalarıyla eşit bir temelde birleşti.
Bununla birlikte, "Rus Tarihi" olarak adlandırılan tüm bu saçmalık, Rus entelijansiya çevrelerinde iyi biliniyordu ve gelecekteki Ukrainofiller - Kostomarov ve Kulish ve Shevchenko üzerinde güçlü bir izlenim bıraktı, altın çağının hikayelerine hayran kaldı. özgür Kazaklar ve aşağılık Moskovalılar, edebi eserleri için yorulmadan ondan malzeme çıkardılar.
Büyük Kazak geçmişi hakkındaki bu yalan temelli tarihsel kurgu ve derinlere yerleşmiş kendini aşağılık duyguları karışımı, sonraki tüm Ukrayna tarihçiliğinin ve Ukraynalıların ulusal ideolojisinin temeli oldu.
Pototsky ve Chatsky'nin Ukraynacılığın marjinal fikirleri, biraz değiştirilmiş bir biçimde, etnografik Ukrainofilizmi kuran Güney Rus entelijansiyasının bireysel temsilcileri arasında destek buldu.
Ukraynasever Nikolai Kostomarov, iki Rus ulusunun - Büyük Rus ve Küçük Rus - varlığına dair kendi konseptini önerdi ve buna ayrı, Rus olmayan bir "Ukrayna halkının" anlamını koymadı. Daha sonra Ukraynalı teorisyen Hrushevsky, Ruslardan ayrı bir “Ukraynalı” halkı kavramını savundu.
Sıradan insanlara okuma yazma öğretmek için başka bir Ukraynalı olan Panteleimon Kulish, 1856'da Avusturya Galiçya'da Kulish'in iradesine karşı, 1893'te polonize edilmiş bir Ukrayna dili oluşturmak için kullanılan kendi basitleştirilmiş yazım sistemini (kulishovka) önerdi..
Kiev'de Ukrainofilizm fikirlerini desteklemek için, Kostomarov başkanlığındaki Cyril ve Methodius Kardeşliği (1845-1847) kuruldu ve bu, kendisini demokratik kurumlarla bir Slav federasyonu oluşturmak için savaşma görevini belirledi. Böyle bir girişim açıkça mevcut iktidar sistemine uymadı ve kısa sürede yenildi.
Etnografik Ukrainofilizm, Ukrayna entelijansiyası kitlelerden tamamen ayrı olarak var olduğu ve kendi suyunda pişirildiği için kitle bilincinde herhangi bir dağıtım almadı. Örneğin, Cyril ve Methodius kardeşliği yalnızca 12 genç entelektüeli ve onlara katılan, üniversitede sanatçı olarak çalışan ve o zamana kadar yaşamış olan eski serf Taras Shevchenko'yu içeriyorsa, kitleler üzerinde ne tür bir etki söylenebilir? Polonyalılarla birlikte Vilna'daydı ve orada “özgür Ukrayna halkı” hakkında efsaneler duymuştu.
Ukrainofillerin halk arasında "dolaşımı" ve onların "Ukraynalı öz-farkındalıklarını" uyandırmak için köylüleri "eğitme" girişimleri başarılı olmadı. Etnonim olarak "Ukraynalılar" kelimesi ne aydınlar arasında ne de köylüler arasında yayılmadı.
Polonyalılar bir kez daha bağımsızlık için bir "Ukrayna" ulusal hareketi örgütleyemediler. Güneybatı Bölgesi nüfusu Polonya ayaklanmasını desteklemedi. 1863'teki başarısızlığından ve Rus hükümetinin Polonyalı ayrılıkçılara karşı ciddi önlemler almasından sonra, Rusya'daki Ukraynaofilizm pratikte ortadan kalktı ve merkezi, bu hareketin birçok Polonyalı aktivistinin taşındığı Avusturya Galiçya'ya taşındı.
