V. I.'nin anıtlarını yıkan Sovyet geçmişinin nefret edenleri. Lenin, nedense, Ukrayna'nın kendisinin, 2013 sınırları içinde, Lenin'in vatandaşlık politikasının bir ürünü olduğunu ve Kruşçev'in cömert bir hediyesi olduğunu unutuyorlar. Kiev yetkililerinin neredeyse bir yıl boyunca sivillerin katledilmesi, yerleşim alanlarının ve tüm bölgelerin altyapısının yok edilmesinden önce durmadığını iddia eden Novorossia, yalnızca bu bölgenin Rus İmparatorluğu'na girmesi nedeniyle hakim oldu ve yerleştirildi. Ayrıca, Novorossiysk topraklarının gelişiminin başlangıcından itibaren bölgede çok uluslu bir nüfus yaşıyordu. Burada, bir zamanlar neredeyse boş olan bölgede, gelişen Yunan, Sırp, Alman yerleşimleri ortaya çıktı. Novorossia'nın gelişimine Sırp katkısından zaten bahsetmiştik, ancak bu yazıda Novorossiysk topraklarının yerleşimine ve gelişimine Büyük Ruslar ve Küçük Ruslardan sonra en önemli ikinci katkıyı yapan Yunanlılardan bahsedeceğiz.
Azak Rumları şimdi bile bölgedeki en büyük üçüncü etnik grup olmaya devam ediyor. Azak bölgesindeki Yunan yerleşimleri, Yunan halkının kompakt ikamet alanı olan Sovyet sonrası alanın en büyüğüdür. Nitekim Yunanlılar eski zamanlarda Kuzey Karadeniz bölgesi bölgesinde ortaya çıkmışlardır. Kırım'da nehir deltasında çok sayıda Yunan kolonisinin varlığını herkes biliyor. Don (Tanais). Yani, tarihsel olarak, o zamanlar İranca konuşan İskit ve Sarmat kabilelerinin yaşadığı topraklar, Yunanlılar tarafından ekonomik çıkarlarının bir alanı olarak kabul edildi. Bununla birlikte, Donetsk bölgesinin (DPR) gerçek bölgesi, yalnızca 18. yüzyılda Yunanlılar tarafından tamamen geliştirildi. Buradaki görünümleri, Rus İmparatorluğu'nun Kırım Hanlığı'nı zayıflatma ve aynı zamanda güney, seyrek nüfuslu sınırlarını güçlendirme politikasının sonucuydu.
Kırım'daki Yunanlılar, Metropolitan Ignatius ve yeniden yerleşim fikri
Bildiğiniz gibi Rumlar, iki buçuk bin yıldan fazla yaşadıkları Kırım yarımadasının Hıristiyan nüfusunun en büyük bölümünü oluşturuyordu. Kırım Hanlığı'ndaki Müslüman nüfus için daha elverişli yaşam koşullarıyla bağlantılı kademeli İslamlaşmaya rağmen, 18. yüzyılın ikinci yarısında, Hıristiyanlar Kırım'ın çeşitli şehir ve köylerinde yaşayanların ezici çoğunluğunu hala oluşturuyordu. Kırım'da Rumlar, Ermeniler, Gürcüler, Kırım Gotları ve Alanların soyundan gelenlerin yanı sıra Ulahlar (Romenler) de yaşıyordu. Kırım Hanlığı'nda gayrimüslim toplulukların kendi dini özerklikleri vardı. Özellikle Ortodoks nüfus, kendi özyönetim ve yargı sistemi ile ayrı bir topluluk oluşturdu. İbadet dili Yunanca olduğu için, Ortodoksluğu savunan tüm Kırım sakinleri, kademeli olarak, doğası gereği etnik değil, dini olan bir Yunan kimliği kazandı. Tarihçi M. A. Aradjioni, Kırım'daki iki yüzyıllık Osmanlı egemenliği sırasında, çeşitli Kırım Hıristiyan etnik gruplarının torunlarının birbirine o kadar yakın hale geldiklerine ve tek bir Kırım Rumları topluluğu oluşturduklarına inanmaktadır (Aradjioni M. A. e, XVIII - 90'lı yıllar). XX yüzyıllar). - Simferopol, 1999.).
Rus İmparatorluğu'nun Karadeniz bölgesindeki konumlarının güçlendirilmesi, Rus hükümetinin Kırım'ın Hıristiyan nüfusunun kaderine olan ilgisinin daha da artmasına neden oldu. Rus İmparatorluğu'nun Kırım siyasetindeki başarıları, İmparatoriçe Catherine II'nin saltanat yıllarına düştü. Rus hükümeti, Kırım Hristiyanlarının durumu hakkında en büyük endişeyi bu dönemde göstermeye başladı. Her şeyden önce bu, Kırım'daki Hıristiyan nüfusun kademeli olarak İslamlaşmasına ilişkin korkulardan kaynaklanıyordu. Ne de olsa, modern Kırım Tatarlarının çoğu, yarımadada yaşayan İslamlaşmış Yunanlıların, Gotların, Slavların, Ermenilerin ve diğer Hıristiyanların torunlarıdır. Müslüman çevrenin doğrudan veya dolaylı baskısı altında Kırım Hristiyanları, Müslüman Türklerin örf ve adetlerinin önemli bir bölümünü, giyim kuşamını ve hatta kısmen de dillerini benimsemişlerdir. 18. yüzyılda hemen hemen tüm Kırım Rumları, günlük yaşamlarında Kırım Tatar dilini kullandılar ve Yunan dili hala Ortodoks Kilisesi tarafından korunmasına rağmen, Türkçe konuşan cemaatçilerin etkisi altında, Kırım Tatar dili yavaş yavaş kiliseye girdi. küre. Böylece, Kırım Tatar dilinde, ancak Yunan harfleriyle, kilise kitaplarında, metropolün ticari belgelerinde kaydedildi. Doğal olarak bu durum kilise çevrelerini ve laik otoriteleri memnun etmedi.
1771'in başında, Ignatius (1715-1786) Gotfei-Kefai piskoposluğunun yeni metropoliti olarak atandı. Tarihçi G. Timoshevsky'nin onun hakkında yazdığı gibi, “o enerjik, bağımsız, otoriter bir insandı; Kırım ve Rusya'nın işlerini iyi anlamış bir politikacı; tam anlamıyla bir vatansever; genel durumu kullanarak, sürüyü sadece Hıristiyanlar olarak değil, aynı zamanda canlanmasına ve geleceğine açıkça inandığı Yunanlılar olarak kurtarmaya karar verdi - bu hayatının ana fikriydi”(Alıntı: L. Yarutskiy, Mariupol antikliği M., 1991. S. 24.). Ignatius Gozadinov (Khazadinov), Yunanistan'ın Fermiya adasının bir yerlisiydi. Gençliğinde Athos Dağı'nda büyüdü, orada manastır tensimi aldı, bir rahip olarak atandı, daha sonra bir piskopos, başpiskopos, Konstantinopolis'teki Ekümenik Ataerkil Synclite'nin bir üyesi oldu. Ignatius, önceki Metropolitan Gideon'un ölümünden sonra Gotfei ve Kefai Metropoliti oldu. Kırım'daki dindaşların içler acısı durumuna aşina olan Metropolitan Ignatius, Eylül 1771'de Rus Ortodoks Kilisesi Sinodu'na Kırım Hıristiyanlarının talihsizlikleri hakkında konuştuğu bir mektup gönderdi. Kasım 1771'de Büyükşehir, Kırım Hıristiyanlarını Rus vatandaşlığına kabul etme talebi ile II. Catherine'e döndü. Aralık 1772'de büyükşehirden ikinci bir mektup geldi. Büyükşehirden gelen mektuplar Rus hükümeti tarafından dikkatle değerlendirildi.
Ancak, bir sonraki Rus-Türk savaşının sona ermesinin ardından gerçek durum ancak 1774'te değişmeye başladı. Rusya ile Osmanlı İmparatorluğu arasında imzalanan Küçük-Kainardzhiyskiy antlaşması hükümlerine göre, Rus İmparatorluğu, haklarını ve çıkarlarını korumak için Osmanlı İmparatorluğu'nun Hıristiyan halklarının konumunu kontrol etme resmi hakkını aldı. Rusya'nın Doğu Hıristiyan dünyasındaki siyasi etkisi Balkan Slavları ve Yunanlılar, Ermeniler, Gürcüler, Konstantinopolis Rumları arasında genişledi. Tabii ki, Rus İmparatorluğu'nun ilgi alanı, Kırım yarımadasının büyük Hıristiyan nüfusu üzerindeki etkisini genişletmeyi de içeriyordu. Rus İmparatorluğu, er ya da geç, sonunda Kırım Hanlığı'nı kendi etkisine tabi kılmayı bekliyordu ve bu sorunun çözülmesinde Kırım yarımadasının Hıristiyan nüfusu çok önemli bir rol oynayabilirdi.
Aynı zamanda, giderek Türkleşme ve İslamlaşma geçiren Hristiyan Kırım'ın sosyo-kültürel krizinden bahsederken, Kırım Hanlığı'nın Hristiyan nüfusunun sosyo-ekonomik durumu ile karıştırılmamalıdır. Ekonomik olarak Kırım'ın Rumları, Ermenileri ve diğer Hıristiyanları yoksulluk içinde yaşamıyordu. Ayrıca, Kırım ekonomisinin kilit aktörlerinden biriydi - ana vergi mükellefleri, tüccarlar ve zanaatkarlar, çiftçiler. Bu, Kırım Hıristiyanlarının Rus İmparatorluğu topraklarına yeniden yerleştirilmelerinden önceki dönemde sosyo-ekonomik durumlarının analizine ayrılmış çok sayıda tarihsel çalışma ile kanıtlanmıştır.
Yeniden yerleştirme kararı, resmi olarak Kırım nüfusunun Hristiyan kimliğini koruma ve Hristiyanları Kırım Han'ın baskısından kurtarma amacını gütse de, aslında siyasi ve ekonomik nitelikteki düşünceler tarafından dikte edildi. Her şeyden önce, Rus İmparatorluğu, Hanlığın ana vergi mükellefleri olan ekonomik olarak aktif Hıristiyanları kendi topraklarına yeniden yerleştirerek Kırım Hanlığı'nın ekonomik temelini baltalamayı umuyordu. İkincisi, Rusya'nın güneyindeki eski "Vahşi Alan" alanındaki Rus İmparatorluğu'nun güney ve gelişmemiş bölgelerinin Hıristiyanlarının yerleşiminin yardımıyla, sosyo-demografik ve ekonomik nitelikteki sorunlar çözüldü. Son olarak, E. A. Chernov'a göre, Rus İmparatorluğu'nun gelecekte Rusya'ya ilhak edilen Kırım'ı, buradaki yerli halk olan Yunanlıların ve diğer yerel Hıristiyanların özerklik hareketlerini geliştirme olasılığından ve Kırım'ın tasfiyesi durumunda güvence altına almaya çalışması muhtemeldir. Kırım Hanlığı ve Kırım'ın Rusya'ya ilhakı, pekâlâ özerklik talep edebilir (Çernov EA Yunanlıların Kırım ve Azak bölgesindeki yerleşimlerinin karşılaştırmalı analizi // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID=271#).
Yunanlıların ve Kırım'ın diğer Hıristiyanlarının Rus İmparatorluğu topraklarına yeniden yerleştirilmesi fikri, yarımadanın en yüksek kilise hiyerarşilerinin çoğunluğu tarafından desteklendi. Unutulmamalıdır ki, laik sosyo-politik hareketlerin yokluğunda, açıklanan dönemde, yarımadanın Hıristiyan nüfusunun dünya görüşü kılavuzlarının belirlenmesinde kilit rol oynayan ve kamu çıkarlarının sözcüleri olan din adamlarıydı. Ve yine de, kilise hiyerarşileri tarafından desteklenen yeniden yerleşim fikri, ortak nüfus arasında popülerleşmeyi talep etti. Büyükşehir Ignatius'un yeğeni Ivan Gozadinov, Kırım yarımadasının Hıristiyan köylerini atlayarak sakinleri yeniden yerleşim için kışkırtmaya başladı. Tabii ki, bu faaliyet gizliydi ve halka açıklanmadı.
Kırım'dan Novorossiya'ya giden yol
Nisan ve Haziran 1778'de Metropolitan Ignatius tarafından Kırım Hristiyanları Kararnamesi formüle edildi. Bu kararnameyi kabul eden İmparatoriçe Catherine II, Dinyeper, Samara ve Orel nehirleri arasındaki bölge olan Yunan Hıristiyanlarının ikamet ettiği bölgeyi belirledi. Yunanlıların Rus topraklarına yeniden yerleştirilmesi sürecine doğrudan destek konuları Rus İmparatorluğu tarafından devralındı. Göçmenlere, yeni bir yere uyum sağlamalarına yardımcı olmak için tasarlanmış bir dizi önemli fayda sağlandı - on yıllık bir süre için vergi ve işe alımdan muafiyet, bölgesel ve dini özerklik sağlanması. Hıristiyan nüfusun Kırım'dan yeniden yerleştirilmesinin asıl yöneticisi Alexander Vasilyevich Suvorov olarak atandı.
Komutana göre, Rus hükümetinin şunları yapması gerekiyordu: göçmenlere taşınmaları için ulaşım sağlamak; Kırım'da bırakılan yerinden edilmiş kişilerin evleri, mülkleri, malları için tazminat; Yeniden yerleşim sırasında onlara geçici konut sağlarken, yeni bir ikamet yerinde yerinden edilmiş kişiler için evler inşa etmek; yolculuk ve yeni bir yerde ilk kez yaşamak için hükümler sağlamak; Tatar göçebelerinin yerleriyle Kırım'ın bozkır bölgelerinden geçişleri sırasında göçmen sütunlarının korunmasını sağlamak. Rus hükümeti, Kırım Tatarları tarafından esaret ve esaret altında tutulan Hıristiyanları fidye olarak ödeme görevini üstlendi. Eski tutsaklar serbest bırakılacak ve diğer yerleşimcilere de katılacaktı.
Bununla birlikte, tüm Kırım Hıristiyanlarının, Rus İmparatorluğu topraklarına yeniden yerleştirme fikrini coşkuyla kabul etmediği belirtilmelidir. Herhangi bir yerleşik sakin gibi, binlerce yıldır iskan edilen ve çok tanıdık hale gelen toprakları kesinlikle terk etmek istemiyorlardı. Üstelik Kırım Hanlığı'ndaki Hıristiyan nüfusun ekonomik durumu, Hıristiyanların büyük bir vergi ödemesi dışında gerçekten kötü değildi. Türk diline geçiş veya Hıristiyanların kademeli olarak İslamlaşması gibi siyasi ve kültürel konulara gelince, birçok sıradan insan bu tür sorunları sormadı - kendi maddi refahları onları daha çok ilgilendirdi.
Bununla birlikte, kilise hiyerarşileri amaçlarına ulaştı. 22 Mayıs 1778'de Kırım Hanı Shagin Girey, Hıristiyanların zorlama olmadan yeniden yerleştirilmesine izin veren bir kararname yayınladı. 16 Temmuz 1778'de Yunan din adamları, sürüyü Rusya'ya taşınmaya çağırdıkları bir Manifesto yayınladı. 28 Temmuz 1778'de, 70 Rum ve 9 Gürcüden oluşan ilk Hıristiyan yerleşimci grubu Bahçesaray'dan taşındı. Hıristiyanların Kırım'dan Rus İmparatorluğu topraklarına ünlü yeniden yerleşimi bu şekilde başladı. Yeniden yerleşim süreci Temmuz'dan Eylül 1778'e kadar sürdü. 18 Eylül 1778'de, son Hıristiyan yerleşimci grubu, Metropolitan Ignatius'un kendisinin seyahat ettiği Kırım'dan ayrıldı.
Toplamda, Temmuz - Eylül 1778'de düzenlenen yeniden yerleşim ve Eylül ayından sonra bireysel Hristiyan ailelerin bağımsız yeniden yerleşimi sırasında, 31 386 Hristiyan Kırım'ı terk etti. Önerilen yerleşim yerine varıldığında, yerinden edilmiş kişilerin sayısının 30.233 kişi olduğu tahmin ediliyordu. Yaklaşık etnik kompozisyon şöyle görünüyordu - 15.719 Rum, 13.695 Ermeni, 664 Gürcü ve 162 Volok (Romen). Yerleşimcilerin büyük kısmı Kafa, Bahçesaray, Karasubazar, Kozlov, Stary Krym, Balbek, Balaklava şehirlerinden, Aloati, Shapmari, Komari ve diğer köylerden geldi. Kırım'dan ayrılanlar ile yeniden yerleşim yerine gelenler arasındaki önemli farklılıklar, yoldaki yüksek ölüm oranıyla açıklanıyor. Yeniden yerleşim sürecinin kendisi, öncelikle Rus hükümetinin yükümlülüklerini tatmin edici bir şekilde yerine getirmemesi nedeniyle zayıf bir şekilde organize edildi. Yeniden yerleşim, sonbahar ve kış aylarında gerçekleşti, bu nedenle yeniden yerleşime ciddi bir sıcak giysi eksikliği yaşandı. Soğuk algınlığı başladı, yaşlılar ve çocuklar arasında ölüm arttı. Yeniden yerleşim yolunu takip ederken, birçok yerinden edilmiş kişi memnuniyetsizliğini dile getirirken, bazıları Kırım'a geri kaçmayı tercih etti. Tarihçiler, yeniden yerleşim sırasında Yunanlıların kayıplarını 2 ila 4 bin kişi arasında oldukça etkileyici rakamlarla tahmin ediyor. Göçmenleri, modern Dnepropetrovsk ve Kharkov bölgelerinin topraklarında kışlama yerine varışları sırasında zorluklar bekliyordu.
Kırım'dan gelen yerleşimciler Alexander Kalesi'ne (şimdi - Zaporozhye şehri) kaydedildi. Samara Nehri bölgesindeki köy ve mezralara yerleştirildiler. Yeniden yerleşimin lideri Metropolitan Ignatius da oraya, Çöl Nicholas Manastırı'na yerleşti. Yeni yerdeki yaşam koşulları arzulanan çok şey bıraktı. Kırım yerleşimcilerinin başlangıçta güvendikleri bölgenin zaten gelişmiş ve nüfuslu olduğu ortaya çıktı. Yerleşimcilerin hala kaldıkları topraklarda su veya orman kaynağı yoktu. Sadece 29 Eylül 1779'da, Kırım'dan gelen göçmenlerin yerleşimi için yeni yerlerin tahsis edildiğine göre, "Prens G. Potemkin'in Korgeneral Chertkov'a Azak eyaletindeki Yunanlıların düzenlenmesine ilişkin Emri" yayınlandı. Azak Denizi kıyısı. Yerleşimciler her köy için 12 bin dönüm, şehir için ayrı ayrı 12 bin dönüm arazi aldı. Kırsal yaşama alışkın olan Kırım köylerinin sakinlerinin yeni oluşturulan köylere ve kasaba halkının şehre yerleşeceği varsayılmıştır.
Mariupol bölgesi
1780 yazının başlarında, Metropolitan Ignatius liderliğindeki Yunan yerleşimciler, Azak kıyılarının kendilerine tahsis edilen topraklarında bir şehir ve köyler inşa etmeye başladılar. Şehrin kendisi Zaporizhzhya Sich'in Kalmiusskaya palangası bölgesinde inşa edilmiştir (Zaporizhzhya Sich, palanques - bölgelere ayrılmıştır). Palanka, Volchya Nehri'nin üst kesimlerinden Azak Denizi kıyılarına kadar bölgeyi işgal etti ve bölgeyi Kırım Tatarları veya Nogaylar tarafından olası baskınlardan koruma işlevlerini yerine getirdi. Kazak sayısı açısından, Zaporozhye Sich'in en küçük palasıydı - ordusu 600-700 Kazaktan fazla değildi. 1776'da, kaldırılmış Domakha kalesinin yerinde, eski Zaporozhye Kazakları, Küçük Ruslar, Büyük Ruslar ve Polonyalıların yaşadığı Kalmiusskaya Sloboda kuruldu. Nüfusu azdı ve 1778'de 43 erkek ve 29 kadın vardı. 1778'de, bölgenin merkezi olacak olan yerleşimin yakınında Pavlovsk şehri kuruldu. Ancak, 1780'de Kırım yerleşimciler için bir şehir kurulmasına karar verildi. Burada yaşayan birkaç sakinin diğer yerleşim yerlerine taşınmasına ve konut ve mülk maliyetlerinin karşılanmasına karar verildi. 24 Mart 1780'de, planlanan Yunan şehri, imparatorluk tahtının varisi Tsarevich Paul'un (gelecekteki İmparator Paul I) karısı Maria Feodorovna'nın onuruna "Mariupol" adını aldı.
Temmuz 1780'de gelen Yunanlılar şehre yerleşti - Kırım Kafası (Feodosia), Bahçesaray, Karasubazar (Belogorsk), Kozlov (Evpatoria), Belbek, Balaklava ve Mariam (Mairem) göçmenleri. Mariupol çevresinde yirmi yeniden yerleşim köyü ortaya çıktı. On dokuz köy Rum olup, Kırım Rum köylerinden yerleşimciler tarafından yerleştirilmiştir. Bir köy - Georgievka (daha sonra - Ignatievka) - Yunan yerleşimcilerle birlikte gelen Gürcüler ve Ulahlar (Romenler) tarafından yerleştirildi. Kırım Ermenilerine gelince, Don'un alt kısımlarına kompakt yerleşim yerleri tahsis edildi - Nahçıvan şehri (şimdi Rostov-on-Don'un Proletarsky Bölgesi'nin bir parçası) ve şu anda bir parçası olan birkaç Ermeni köyü böyle. Rostov Bölgesi Myasnikovsky Bölgesi (Chaltyr, Sultan-Sala, Big Sala, Kırım, Nesvetay).
15 Ağustos 1780'de Mariupol'da Kırım Rumlarının yeniden yerleşiminin tamamlanması onuruna ciddi bir tören düzenlendi, ardından Büyükşehir Ignatius şehirdeki Ortodoks kiliselerinin şantiyelerini kutladı. Yunan yerleşimciler, Rus hükümeti tarafından önceki sahiplerinden satın alınan eski Pavlovsk sakinlerinin evlerine yerleşti. Böylece Mariupol, Kırım Rumlarının kompakt yerleşiminin merkezi oldu. Kilise ve ülke tarihine Mariupol Ignatius olarak geçen Metropolitan Ignatius, Yunanlıların Mariupol topraklarında ve çevresindeki topraklarda ayrı yaşamalarına izin vermeyi başardı, bununla bağlantılı olarak Büyük Rusların tahliyesi., Azak sahilinin Rumlara tahsis edilen bölümünden daha önce burada yaşayan Küçük Ruslar ve Zaporozhye Kazakları gerçekleştirildi. …
Mariupol şehri ve çevresindeki Rum köyleri, yeniden yerleşim anlaşmasına uygun olarak, topluluğun iç işlerinde kendi özerklikleri ile Rumların kompakt bir yerleşimini üstlenen özel Mariupol Rum bölgesinin bir parçası haline geldi. İki grup Yunanlı, Mariupol Rum Bölgesi topraklarına yerleşti - Yunan-Rumei ve Yunan-Urum. Aslında, şu anda bu bölgede yaşıyorlar, bu da makalenin tarihsel doğasına rağmen geçmiş zamanda konuşmamıza izin vermiyor. Her iki etnik adın da aynı "Rum" kelimesine, yani "Roma", "Bizans" kelimesine geri dönmesi önemlidir. Hem Rumei hem de Uruma Ortodoks Hristiyanlardır, ancak iki grup arasındaki temel farklar dil düzleminde yatmaktadır. Yunanlılar - Rumei, Bizans İmparatorluğu döneminde yaygın olan Kırım yarımadasının Yunan lehçelerine dayanan Modern Yunan dilinin Rumen lehçelerini konuşur. Rumei, Azak kıyısındaki birkaç köye yerleşti ve Mariupol'da Yunan Şirketleri adı verilen bir kentsel banliyöye yerleştiler. Rumei sayısı, Osmanlı İmparatorluğu'nun kontrolü altındaki dönemde kalan ve buna bağlı olarak Yunanlıların Rus İmparatorluğu'na - ilk Yunan özerkliğine - göçünün kaynağı olan uygun Yunanistan topraklarından daha sonraki göçmenler nedeniyle arttı. Novorossia topraklarında varlık.
Urum dili, Rumların Kırım'da Türkçe konuşulan bir ortamda yüzyıllarca ikamet etmesi sonucu oluşan ve daha sonra Oğuz lehçeleriyle desteklenen Polovtsian lehçelerine kadar uzanan Türk Urum dilini konuşur. Türk diline. Urum dilinde Kıpçak-Polovtsian, Kıpçak-Oğuz, Oğuz-Kıpçak ve Oğuz lehçeleri ayırt edilir. Mariupol'da Oğuz lehçesi yaygındı, bu da şehrin Kırım şehirlerinden gelen göçmenler tarafından yerleşmesiyle açıklanıyor ve Kırım Tatar dilinin Oğuz lehçelerini Türkçeye çok yakın kullanıyor. Kırsal kesimde yaşayanlar daha çok Kıpçak-Polovtsian ve Kıpçak-Oğuz lehçelerini konuşuyorlardı, çünkü kırsal kesimdeki Kırım'da Kırım Tatar dilinin Kıpçak lehçeleri kullanılıyordu.
Rumei ve Urum'un aynı Kırım halkının ve daha sonra Azak Rumlarının bir parçası olarak ortak olmasına rağmen, aralarında belirli bir mesafenin gözlemlenmesi önemlidir. Böylece Urumlar Rum köylerine, Rumeiler ise Urum köylerine yerleşmemeyi tercih ettiler. Belki de sadece dil farklılıkları değildir. Bazı araştırmacılar, Urumların, kökenleri gereği, Kırım'ın Yunan nüfusunun soyundan gelenler kadar, diğer Kırım Hıristiyan topluluklarının torunları - sadece ulusal dillerini kaybeden ve Türk lehçelerini benimseyen, ancak koruyan Gotlar ve Alanlar olduğunu savunuyorlar. Ortodoks inancı. Kırım'daki Gotik ve Alan toplulukları oldukça kalabalıktı ve iz bırakmadan ortadan kaybolmaları mümkün değildi, bu nedenle bu bakış açısı, tamamen haklı değilse de, o zaman dikkate değer görünüyor.
1782'de Mariupol'da 2.948 kişi (1.586 erkek ve 1.362 kadın) yaşıyordu, 629 hane vardı. Mariupol ilçesinin nüfusu 14.525 kişiydi. Yerel nüfus, olağan faaliyet alanlarında yoğunlaştı. Bunlar öncelikle ticaret, dericilik ve mum yapımı, tuğla ve kiremit üretimiydi. Balıkçılık, işleme ve balık satışı, yerel nüfus için ana gelir kaynaklarından biri haline geldi. Bununla birlikte, 1783'te Kırım Rusya'ya ilhak edildiğinde, Rumların bir kısmı eski ikamet yerlerine geri dönmeyi seçti. Kırım yarımadasında Yunan kültürünün geleneklerini canlandıran ve Rus Kırım'ın heybetli Yunan topluluğunu yeniden oluşturan onlardı.
Bununla birlikte, göçmenlerin çoğu Mariupol bölgesinde kaldı, çünkü burada yeterince gelişmiş bir ekonomik altyapı oluşmaya başladı ve buna bağlı olarak yerel nüfusun refahı arttı. 7 Ekim 1799'da Mariupol'da, şehrin Rus İmparatorluğu ve ekonomik hayatı için artan önemine tanıklık eden bir gümrük karakolu kuruldu. Mariupol'daki idari işlevler, hem en yüksek idari hem de adli merci olan Mariupol Yunan Mahkemesi tarafından yerine getirildi. Adliyede kolluk kuvvetleri de görev yaptı. Mahkemenin ilk başkanı Mikhail Savelievich Khadzhi idi. 1790'da Mariupol Şehir Duması, bir şehir başkanı ve altı sesli harf (vekil) ile oluşturuldu.
1820'de çarlık hükümeti, Azak bölgesinin ekonomik gelişimini daha da genişletmek ve bölge nüfusunu artırmak için Novorossiya'nın güneydoğu kısmına Alman sömürgecileri ve vaftiz Yahudileri tarafından daha fazla yerleşmeye karar verdi. Mariupol sömürgeci ve Mariupol Mennonite bölgeleri böyle ortaya çıktı ve Mariupol civarında Yunan köylerine ek olarak Alman yerleşimleri ortaya çıktı. Başlangıçta tamamen bir Yunan şehri olarak inşa edilen Mariupol'da, Rus hükümetinin iznine uygun olarak İtalyanların ve Yahudilerin yerleşmesine izin verildi. Bu karar aynı zamanda ekonomik fizibilite nedenleriyle verildi - iki ticaret ülkesinin temsilcilerinin Mariupol ve çevresindeki ticaret ve zanaatların gelişimine büyük katkı sağlayacağı varsayıldı. Yavaş yavaş, Mariupol tamamen Yunan yüzünü kaybetti - 1835'ten beri Büyük Ruslar ve Küçük Ruslar, şehrin nüfusun etnik bileşimini değiştirmeye başlamasıyla bağlantılı olarak şehre yerleşme hakkını elde etti. 1859'da hükümet, Yunan özerkliğinin nihai tasfiyesine karar verdi. Yekaterinoslav eyaletinin Aleksandrovsky bölgesinin bir parçası olarak bir Yunan bölgesi oluşturuldu ve 1873'te Yekaterinoslav eyaletinin Mariupol bölgesi oluşturuldu.
1897 nüfus sayımına göre, Mariupol bölgesinde 254.056 kişi yaşıyordu. Küçük Ruslar 117.206 kişiydi ve ilçe nüfusunun %46,13'ünü oluşturuyordu. Bir zamanlar itibarlı Rumlar sayı bakımından ikinci sıraya geçtiler ve toplam 48.290 kişi (ilçe nüfusunun %19.01'i). Üçüncü sırada Büyük Ruslar vardı - 35 691 kişi (nüfusun% 14.05'i). XIX - XX yüzyılların başında Mariupol bölgesinin diğer az çok büyük ulusal topluluklarına. Tatarlar 15.472 kişiye (ilçe nüfusunun %6.0'ı), Yahudilere - 10.291 kişiye (ilçe nüfusunun %4.05'i) ve Türklere - 5.317 kişiye (ilçe nüfusunun %2,09'u) aitti. Birlikte nüfusun çoğunluğunu oluşturan önemli sayıda Küçük Rus ve Büyük Rus'un Mariupol bölgesinin topraklarında ortaya çıkması, Azak Rumlarının Slav ortamında asimilasyon süreçlerinin yoğunlaşmasına katkıda bulundu. Ayrıca yerel Rumca ve Urum lehçeleri yazılı değildi ve buna göre Rum nüfusun temsilcilerine Rusça öğretiliyordu. Ancak bu etkene rağmen Azak Rumları kendi ulusal kimliklerini ve özgün kültürlerini korumayı ve hatta bunu günümüze kadar taşımayı başarmışlardır. Bu, Rumların kompakt bir şekilde yaşadığı önemli sayıda köyün varlığından kaynaklanıyordu - Rumei ve Urum. Ulusal dillerin, Yunan kültürünün ve geleneklerinin korunması için bir "rezerv" haline gelen kırsal bölgedir.
Sovyet ve Sovyet Sonrası Dönemlerde Yunanlılar
Rus tarihinin Sovyet döneminde Azak Rumlarına karşı tutum, kendi kesimine bağlı olarak önemli ölçüde değişmiştir. Böylece, devrim sonrası ilk yıllarda, ülkenin sayısız ulusal azınlığı arasında ulusal kültürlerin ve öz farkındalığın gelişmesini sağlayan "yerlileştirme" politikası, Azak Rumlarının durumunun iyileşmesine yardımcı oldu. Her şeyden önce, idari-bölgesel özerklik alan Sartan, Mangush ve Velikoyanisolsk olmak üzere üç Yunan ulusal bölgesi oluşturuldu. İkinci olarak, Yunanca eğitim veren okulların, bir tiyatronun ve Yunan dilinde süreli yayınların yayınlanması için çalışmalar başladı. Mariupol'da bir Yunan tiyatrosu kuruldu ve kırsal okullarda öğretim Yunanca yapıldı. Ancak, okul eğitimi konusunda, Azak Rumlarının ulusal kültürünün korunması sorunu üzerinde olumsuz etkisi olan trajik bir hata yapıldı. Okullarda öğretim Yeni Yunan dilinde yapılırken, ailelerde Azak bölgesindeki Rum ailelerin çocukları Rumence veya Urumca konuşuyordu. Ve eğer Rumen dili modern Yunanca ile ilgiliyse, o zaman Uruman ailelerinin çocukları modern Yunan dilinde öğretimi anlayamadılar - onu sıfırdan öğrenmek zorunda kaldılar. Bu nedenle, birçok ebeveyn çocuklarını Rusça dil okullarına göndermeyi seçti. 1920'lerin ikinci yarısında - 1930'ların başlarında Yunan çocuklarının çoğunluğu (% 75)bölge Rusça dil okullarında okudu.
Sovyet döneminin ulusal tarihinin ikinci dönemi, Yunan ulusal azınlığına yönelik tutumlardaki bir değişiklikle karakterize edildi. 1937'de ulusal eğitim kurumlarının, tiyatroların ve gazetelerin kapatılması başladı. Özerk ulusal bölgeler tasfiye edildi, Yunan aydınlarının temsilcilerine ve ardından sıradan Yunanlılara karşı baskılar başladı. Çeşitli kaynaklara göre, yalnızca Donetsk bölgesinden yaklaşık 6.000 Rum sınır dışı edildi. SSCB'nin NKVD'sinin liderliği, Ukrayna'nın Donetsk ve Odessa bölgelerinde, Kırım, Rostov bölgesi ve RSFSR'nin Krasnodar Bölgesi, Gürcistan ve Azerbaycan'da yaşayan Yunan ulusal azınlığına özel ilgi gösterilmesini emretti. Yunan toplumu temsilcilerinin kitlesel tutuklamaları başladı - sadece ülkenin belirtilen bölgelerinde değil, aynı zamanda tüm büyük şehirlerde. Birçok Yunanlı, geleneksel ikamet yerlerinden Sibirya ve Orta Asya'ya sürüldü.
Durum sadece Kruşçev döneminde değişti, ancak Azak Yunanlılarının bu eşsiz halkın etnografik özelliklerine olan ilgilerine rağmen, 1960'larda - 1980'lerde dilsel ve kültürel asimilasyon devam etti. Ancak Sovyet Rumları, yetkililerin tüm siyasi iniş çıkışlarına ve bazen de hatalı eylemlerine rağmen, uzun süredir vatanları haline gelen SSCB / Rusya'ya karşı herhangi bir kin beslemediler. Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında, düzenli ordunun saflarında, Kırım ve bir bütün olarak Ukrayna SSR topraklarındaki partizan müfrezelerinde çok sayıda Yunan savaştı. Azak bölgesinin topraklarından 25 bin etnik Rum Kızıl Ordu saflarına alındı. Kırım'daki Rum köyü Laki, partizanları desteklediği için Naziler tarafından tamamen yakıldı.
Azak Rumlarının Rus devletinin siyasi tarihine, ekonomisine ve kültürüne yaptığı büyük katkıyı inkar etmek zor. Çeşitli alanlarda ün kazanan Azak Rumlarının seçkin temsilcileri arasında, Kharkov Üniversitesi'nin ilk rektörü olan sanatçı Arkhip Kuindzhi'yi, efsanevi T-34 tankının motorunun tasarımcısı Vasily Karazin'i adlandırmak gerekiyor Konstantin Chelpan, ünlü ilk kadın - traktör sürücüsü Pasha Angelina, test pilotu Grigory Bakhchivandzhi, Genel Binbaşı - Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında SSCB Donanması Ana Deniz Kurmay Askeri İletişim Dairesi Başkanı Nikolai Kechedzhi, Sovyetler Birliği Kahramanı, müfreze komutanı Ilya Takhtarov ve diğer birçok harika insan.
Sovyet sonrası gerçek, Azak Rumları için de mutsuz oldu. Birçoğu, ünlü şarkının söylediği gibi "her şeyin orada olduğu" Yunanistan'a göç etti. Bununla birlikte, çoğunluk, büyüyen milliyetçiliği ve Ukraynalı olmayan nüfusun tamamının “Ukraynalılaştırılması” politikasıyla Sovyet sonrası Ukrayna'da kaldı. 2013-2014 ne zaman. Devlet Başkanı Viktor Yanukoviç'in devrilmesi ve Ukrayna'da Ukrayna milliyetçisi olarak poz veren Amerikan yanlısı politikacıların iktidara gelmesiyle sona eren "Maidan"da bir çatışma vardı, ülkenin doğu ve güney bölgelerinin nüfusu, ağırlıklı olarak konuşuyor Yeni rejimi destekleyen Galiçyalılara tarihsel ve siyasi olarak yabancı olan Ruslar, Kiev hükümetinin yönetimi altında yaşamak istemediklerini dile getirdiler. Donetsk ve Lugansk Halk Cumhuriyetlerinin bağımsızlığı ilan edildi, kanlı bir savaş başladı. Bu trajik durumda, birçok Azak Rumu, Yunan halkının anti-faşist direnişinin zengin gelenekleri hakkında Rusya ve Rus dünyası ile uzun süredir devam eden dini, tarihi ve kültürel bağlarını hatırladı. Birçok Yunanlı DPR milislerine katıldı. Böylece, milis saflarında bir savaş muhabiri Athanasius Kosse vardı ve öldü. Tüm siyasi farklılıklara rağmen, bir şey açıktır - hiçbir ulus, amacı diğer milletlerden insanlara karşı ayrımcılık yapmak ve komşu ülkelere ve halklara karşı çıkarak kendi kimliğini inşa etmek olan faşist bir devlette yaşamak istemez.
Makale, Çernov E. A. Yunanlıların Kırım ve Azak bölgesindeki yerleşimlerinin karşılaştırmalı analizi.
