orak eğik çizgi biçmek
omuzlardan Sec vezh
Koşmuş bir geyik
Lil kırmızı ağlıyor.
Ve rdyany oldular
Çelikten buzluya
sarhoş zırh
Kötü niyetli eğlence.
(Egil, Kel Grim'in oğlu. "Başın kurtuluşu." S. V. Petrov'un çevirisi)
İskandinavya'da aynı zamanda runik taş yerleştirme geleneğinin yayılmasıyla eş zamanlı olarak, sözde resim veya "resim" taşları popüler hale geldi. Bazı araştırmacılar, ortaya çıkış zamanlarını MS 1.-2. yüzyıllara tarihlendirmektedir. ve bu geleneğin atalarının evinin Gotland adası ve İsveç'in güneydoğu bölgesi olduğunu unutmayın. Bunun nedeni, zaten Demir Çağı'nın başlarında olan Gotland'ın çok sayıda nekropolün ve 400'den fazla höyüğün (ikonik taş höyük) keşfedildiği kutsal bir yer olması, Kauparva'da ise bunlardan birinin altında konik bir taş kulenin bile bulunmasıdır. Tunç Çağı'na ait bulunmuştur. Orta Çağ'da, Gotland adasının sakinleri uzun süre siyasi olarak bağımsızdılar ve hem İsveç hem de genel İskandinavya'dan oldukça farklı olan kendine özgü kültürlerini ve mitolojilerini korudular. Adanın mitolojisi ve tarihi hakkında ana bilgi kaynağı "Gutasaga"dır - adalılar ve İsveç arasında imzalanan anlaşmaların kodudur ve ayrıca adanın tarihi hakkında bir makaleyi, daha önceki kökeni hakkında efsaneler de dahil olmak üzere bir makaleyi içerir. Hıristiyan zamanları.
1924 fotoğrafı. Oğlanlar, Tunç Çağı'na (MÖ 1800-500) ait çizimlerle bir kayanın üzerine otururlar.
Gotland'dan gelen birçok taş çok bilgilendiricidir. Örneğin, VIII yüzyılın taşlarından birinde. üst kısmındaki fallik, bir barmitsa ve spiral süslemeli büyük bir yuvarlak kalkan ile bir kask içinde atlı bir savaşçıyı tasvir ediyor. Üzengiler görünmez, ancak bacakların konumuna bakılırsa, olmaları gerekir, ancak binicide geniş pantolonlar açıkça görülebilir, düpedüz "geniş Kazak". Bu da elbette "halk tarihi" sevenler için geniş bir faaliyet alanı açar.
1933 fotoğrafı. Gotland adasından taş. Üzerinde savaşan atlılar, denizde seyreden gemiler ve av sahneleri görüyoruz.
Bu figüratif taşlar genellikle dikey olarak yerleştirilmiş düz levhalar gibi görünür ve şekillerine mantar şekilli, fallik veya antropomorfik denir. İlk versiyona göre, ölen kişinin yeni bir vücutta yeniden doğma umudunu sembolize edebilirken, antropomorfik olduğunu düşünenlere göre, bu tür taşlar ruhunun kabıydı. Ayrıca, bu İskandinav stellerine benzer steller Batı Avrupa'da ve ayrıca güneyde - Akdeniz'de yaygındı. 2-7. yüzyılların bu tür stellerinin ana nedeni, ölüm sularını geçen tekneler veya gemilerdir. Daha sonra steller su kuşları, vahşi hayvanlar ve çeşitli canavarların resimlerini içermeye başladı. Açıkça Genç Edda'dan ödünç alınan popüler bir motif, Loki'nin bir deve dönüşmek için taktığı maskeydi. Bunların sınır direkleri olabileceğine inanılıyor. Ancak yine de en mantıklısı bu taşların cenazesinin ne amaçla yapıldığına ilişkin görüş.
Bilim adamları bir resim taşının resimlerini yapıyorlar.
800 civarında, taş çizme geleneği runik olanla birleştirilir: artık taşlar hem metinleri hem de çizimleri içerebilir, genellikle süs niteliğindedir. Her iki gelenek de güney İskandinavya'da yaygındır. Aynı zamanda, taşların üzerindeki görüntüler de değişime uğrar. Böylece tabutlu tekneler yerine, mürettebatlı yelkenli gemilerin (drakkars) görüntüleri ortaya çıktı. Taşların kendileri, genellikle daha önce yapılmayan levha şeklinde kesilmeye başlar.
Bu dönemin taşları, örneğin "örgü" veya "İrlanda düğümü" gibi süs motiflerinin yayılmasında kendini gösteren Kelt ve Pikt taş heykellerine benzemeye başladı. Bununla birlikte, Picts'in yazısının hiyeroglif, İskandinavların runik yazısının bir alfabe olduğu belirtilmelidir.
Yani, Kelt, Pikt ve İskandinav resim gelenekleri arasında, megalitik zamanın sanatına dayanan belirli bir ortaklık olmasına rağmen - Malta tapınakları, İber Yarımadası'nın süslü dolmenleri ve Orta Doğu'nun sokakları olduğunu söyleyebiliriz. Brittany ve Britanya menhirleri - her bölgede güzel sanatlar oldukça bağımsız olarak gelişti ve geleneklerdeki benzerlik doğrudan borçlanmaya dayanmadı, benzer gelişim süreçlerinin sonucuydu.
Ardre'den Rüntaşı (Gotland, İsveç). Yukarıda, ölen bir savaşçının Odin Sleipnir'in atıyla Valhalla'ya gelişi gösteriliyor. Taşın alt kısmı, kral Nidud tarafından ele geçirilen demirci Völund hakkındaki efsanenin bir örneğidir. (Devlet Tarih Müzesi, Stockholm)
İskandinavya'ya gelince, buraya runik taş yerleştirme geleneği 12. yüzyılın ortalarına kadar devam etti. Ve sonra runeler, resmi Latin alfabesine bir alternatif olarak, yalnızca İskandinav köylüleri arasında korundu. En yeni anıtlar, 18. - 19. yüzyıllara dayanan oyulmuş runik takvimlerdir. Bu arada, içlerinde Hıristiyan ve pagan geleneklerinin bir sentezini görebiliriz. Danimarka'da Futhark 1400'e kadar kullanıldı ve onun yardımıyla metinler sadece Orta Danca dilinde değil, hatta Latince olarak da yazıldı.
Boyalı Taş (Danimarka Ulusal Müzesi, Kopenhag)
Bugün, runik taşlar, bu materyalin ilk bölümünde belirtildiği gibi, bir takım koşullar nedeniyle zor olsa da, ciddi bir çalışmanın nesnesidir. Birçok taş, ünlerinden dolayı kendi isimlerini bile aldı. Ancak, tüm "şöhretine" rağmen, onları okumak bir saatin altında oldukça varsayımsaldır.
Burada, örneğin, bulunduğu mezarlık mezarlarının beraberindeki envanterine göre yaklaşık 400 yıl öncesine dayanan en eski rune taşı - Kühlver - ne zamandan daha erken ne de daha sonra oyulmadığını düşünmek için hiçbir neden yoktur. bu yerde yapılmış. mezar bulundu. Üzerindeki yazı, 24 futark runesinin tümünün basit bir listesinden oluşur ve "t" runesinin şekli olarak kabul edilen "Noel ağacı" işaretiyle biter. Peki bu nasıl deşifre edilir? Bir versiyona göre, böyle bir yazıt, günümüzde yaşayan insanları ölümden korumak için, diğerine göre ise tam tersine, atalar ve onların torunları arasındaki iletişime yardımcı olmak için yapılmıştır. Belki de rünlerin yazılmasından önce, "taşı rünlerle güçlendirmek" adı verilen belirli bir ritüel vardı. Aynı zamanda, örneğin tüm rünlerin numaralandırılması, rün oymacısının bu şekilde tüm tanrıların desteğini aldığı anlamına gelebilir.
"Külver Taşı". İsveç Ulusal Hazineleri Koruma Konseyi'nin Kulturmiljöbil görüntü veri tabanından bir taş fotoğrafı. (Stockholm Devlet Tarih Müzesi).
Üçüncü versiyona göre, yazıt tamamen sıradan bir durum için, örneğin çocuklara rune öğretmek amacıyla yapıldı ve bu taş kazayla mezarlığa girdi.
Fallus şeklinde Stora-Hammar taşı.
4. yüzyılın sonlarına tarihlenen Norveç'teki Thune'den bir taş, runik metinleri çevirmenin ne kadar zor olduğunun açık bir örneğidir. Yirminci yüzyılda, üzerindeki yazı üç araştırmacı tarafından okunmuş, daha sonra metnin anlamı birbirinden oldukça farklı dört versiyonu bir kerede elde edilmiştir.
Böylece, XIX - XX yüzyılların başında, Sophus Bugge üzerinde yapılan yazıyı şu şekilde okudu: “Ben, Viv, bu rünleri ortağım Vodurid için oydum. Ve bu taşı koydu. Üç kız mirası paylaştırdı [çünkü] akrabalardı. " Her şey mantıklı ve anlaşılır görünüyor, değil mi?
Ancak 1930'da Karl Marstrandder çevirinin kendi versiyonunu yaptı: “Ben, Viv, ekmek veren (patronum) Vodurid için bir taş mezar yaptım. Vodurid'e de hizmet eden kızlarım, yakın akrabaları ve mirasçıları olmadığı için bu taşı koymamı istedi.
Ottar Grönvik (1981) başka bir seçenek önerdi: “Ben, Vivaz, bu taşı ustam Voduridaz için koydum. Benim için, varislerin en önde gelenleri olan üç kızı Voduridaz bu taşı yaptı."
1998'de Grönvik, okumasının önceki versiyonunu gözden geçirmeye karar verdi ve şu metni yayınladı: “Ben, Viv, beni ekmekle besleyen Vodurid'in [ölümünden] sonra, onun için bu taşa rünler oydum. Cenazede üç kız güzel kocalar aldı ve güzel mirasçıları olacak."
Tüm bu seçenekler canlı bir tartışmayı ateşledi. Esas olarak şu soruyla ilgiliydi: Metinde bahsedilen kadınlar Vodurid'den mülk miras alabilirler mi? Başarılı majör domo Viv, efendisinin ölümünden sonra sadece taşınır malını almakla kalmayıp, aynı zamanda Vaudurid'in kızlarına bakmak ve onları evlendirmek zorunda kaldı mı?
Runik yazıt, 11. yüzyıl ortası, Ed, Kirksti-gan, Uppland. Bizans'ta Varangian Muhafızlarında görev yapan bir İsveçlinin hatıra yazıtıdır. Şöyle yazıyor: "Rongwald bu rünleri oydu: Yunanistan'da savaşçıların komutanıydı."
Ve işte Uppland'da (İsveç) Uttergard'dan bir anıt taş üzerine yapılmış, bir Midgard yılanı gövdesi içine alınmış runik yazıt. İçinde yazılı metinler, 11. yüzyılın başında İngiltere'de üç kampanyadan bahseder. belli bir Ulf. Yazıtta şöyle yazıyor: Carey ve Herbjorn, babaları Ulf'un anısına bir taş koydu. Tanrı ve Tanrı'nın Annesi, ruhunu kurtar. Ulf, Danegeld'i İngiltere'de üç kez kabul etti. İlk ödeyen Tosti oldu, Yüce Torkel ikinci oldu, sonra Knut ödedi. Tosti ne zaman ödedi bilmiyoruz ama Torkel ve Knut sırasıyla 1012 ve 1016'da danegeld, yani fidye ödediler. Yani taş bu zamandan daha erken dikilmedi ve ayrıca Hıristiyanlar tarafından açıkça yerleştirildi.
Utergard'dan taş.
Einang taşı (IV yüzyıl), Neolitik zamanlardan beri cenaze töreni için kullanılan Gardberg nekropolünde bulundu. Burada hem kurganın altındaki mezarlar hem de höyükler yani taş höyükler bulunmuştur. Einang taşındaki yazıt öncelikle ilginçtir çünkü "rünler" kelimesinin en eski sözünü içerir. Metin "Ben, […] misafir bu rünleri oydum" şeklinde okunabilir. Bu taşın bir mezar taşı olduğuna inanılıyor, ancak belki de bu nekropolü ziyaret eden bir kişiden bahsediyoruz, böylece ölülerin ruhları ona önemli bir sorunu çözmede yardımcı olacak, çünkü yüce tanrı Odin bile yardım istedi. ölülerin ruhları.
"Doğuda Garda'da", yani Gardariki'de düşen bir Viking'in anısına bir taş. (Turinde Kilisesi, Nukvarn belediyesi, İsveç)
Kjörluf anısına dikilen Tiangvide taşı, İskandinavların pagan fikirlerini yansıtan görüntüleri ile ilgi çekiyor. Taşın alt kısmı, gemideki Vikingleri tasvir ediyor, bu da Kjörluf'un sefer sırasında öldüğünü ve bu taşın onun mezar taşı olduğunu gösteriyor. Sağ üst kısımda ise bir atlı ve elinde boynuzlu bir kadın yer almaktadır. Binici ayrıca elinde bir kadeh tutar, bu yüzden bu sahne Valkyrie'nin Valhalla'da Kjörluf ile buluşmasını tasvir ediyor olabilir. Bir başka rivayete göre ise Kjörluf avlanırken ölmüştür ve bu nedenle taş üzerinde bir av sahnesi vardır. Üçüncü versiyona göre, bu görüntü Völsungs destanı için bir örnektir: binici, Fafnir'i yenen Sigurd'dur ve Grimhild tarafından cadılık dolu bir boynuzla karşılanır.
Tiangvide Kjörluf onuruna dikilmiş taş (VIII-IX yüzyıllar)
Aifur Nehri'ni geçerken ölen dört kardeşin onuruna dikilen Pilgards Taşı (9. yüzyıl), Doğu Avrupa'da Vikinglerin varlığının kanıtıdır. Aifur, Dinyeper'daki Nenasytetsky eşiğidir; bu, Bizans imparatoru Konstantin Porphyrogenitus'un "İmparatorluğun yönetimi üzerine" incelemesinde, diğer şeylerin yanı sıra, Dinyeper Rapids'in adlarının Slavca verildiği yer olarak adlandırılır. Aifur'daki ölümle ilgili yazıtlı Pilgards taşı, akarsuların bu adlarının Vikingler tarafından kullanıldığını doğrulamaktadır.
762 ründen oluşan, bugüne kadarki en uzun yazıtlı ünlü Ryok taşı.
Ancak Røk taşından gelen taşın bulunduğu asıl yer bugün bilinmiyor, ancak Östergötland ilçesindeki Edeshog komünündeki Røk cemaatinin kilisesindeki mevcut yerinden çok uzakta olmadığı varsayılabilir. Taşın üzerindeki yazıt, 9. yüzyılın ilk yarısına tarihlenmesini sağlar. Taş, her taraftan ve hatta yukarıdan rünlerle kaplıdır. Tüm yazıtlar, sözde "küçük rünler" kullanılarak yapılır.
Ryoka'dan taşın tek tek rünlerini okurken ve yorumlarken, bilim adamları nadir bir oybirliği gösterdiler, ancak metnin anlamı hala çözülmedi. Yine, metnin başında da belirtildiği gibi, bu taşın bir anıt taşı olduğundan kimsenin şüphesi yoktur: “Bu rünler Vemud hakkında konuşuyor. Varin, düşmüş oğlunun onuruna onları katladı. Ancak, tüm kelimeler açık görünse de, daha sonra söylenenleri söylemek zor:
Söyle bana hafıza, hangi iki av vardı, savaş alanında on iki kez mayınlı, ve her ikisi birlikte, kişiden kişiye alındı.
Dokuz dizde kimin olduğunu daha fazla söyle
Ostrogotlar arasında hayatını kaybetti
ve hala savaşta birinci.
Thjodrik hükmetti
savaşta cesur, savaşçıların dümencisi
denizde hazır.
Şimdi oturuyor, kalkanını tutarak, gotik bir at üzerinde, Mehring'in lideri.
Ostrogotların kralı Büyük Theodoric'in adını Thodrik'ten almış olması mümkündür. Ancak buna dayanarak varsayılabilecek tek şey bu!
