Geçmişteki en büyük savaş neydi? Bunu Hindistan'da sorun, cevap alacaksınız: elbette, Kuru veya Kurukshetra alanındaki savaş. Oradaki herkes bu savaşı ve bu olayla ilgili her şeyi biliyor, çünkü "Mahabharata" (Bharata'nın Torunlarının Büyük Savaşının Öyküsü) şiirinin çalışması okul müfredatına dahil edildi ve bunu bilen insanlar var. ayet!
Bharata'nın soyundan gelenlerin savaşıyla ilgili destanın ilk sözünün 4. yüzyıla kadar uzanması ilginçtir. M. Ö., sadece 5. - 4. yüzyıllarda kaydedilirken. Bir ölüm. bütün bir bin yıl boyunca "Mahabharata"yı kurdu! Destansı bir anıt olarak bu eser eşsizdir. Bununla birlikte, antik Hint-Avrupalıların hangi silahlarla savaştıkları, hangi askeri teçhizat ve zırhları olduğu hakkında da çok şey öğrenebilirsiniz.
Arjuna ve Krishna savaşmaya giderler. Kızılderililer bunu geçmişte böyle hayal ettiler.
Böylece ondan "shakata" (araba) adında bir savaş düzeninin olduğunu öğrenebilirsiniz, ancak buna karşı çıkmak için birliklerin "krauncha" (vinç) adı altında düzenlenmesi gerekiyordu.
21870 savaş arabası, 21870 fil, 65610 at ve 109.350 ayak askerini içeren efsanevi askeri birlik akshauhini'nin bileşimine bakılırsa, o zamanın savaşlarına savaş arabaları, filler, atlılar ve piyadeler katıldı. Ancak, savaş arabalarının bu listede ilk sırada yer alması ve şiirin kahramanlarının çoğunun atlı veya filler üzerinde değil, savaş arabalarında durup birliklerine liderlik etmesi önemlidir.
Çakra veya çakra budur.
Eylemlerinde en fantastik olan her türlü "ilahi silahın" kullanımına ilişkin her türlü sanatsal abartı ve açıklamayı bir kenara bırakırsak, o zaman bu şiirin herhangi bir araştırmacısı için yay ve okların en önemli yeri işgal ettiği açıkça görülecektir. tüm cephaneliğinde. Bir arabada savaşan savaşçılar için kullanımlarının rahatlığı açıktır: biri platformun üzerinde dururken ateş eder, diğeri ise atları sürer. Aynı zamanda, araba genellikle hareketsiz durur ve üzerindeki kahraman savaşçı düşmana ok bulutları gönderir. Şiir, savaşçıların birbirlerinin arabalarına ve sürücülerine bağlı atları öldürmekten çekinmediklerini anlatır. Bu şekilde hareketsiz hale getirilen araba işe yaramaz hale gelir ve sonra savaşçı ondan iner ve bir kılıç ve kalkanla veya bir sopayla düşmana koşar ve aşırı durumlarda silahını kaybederek arabanın tekerleğini bile alır ve acele eder. onunla savaşa!
Hint kenarlı silahların çeşitli türleri.
Tabii ki, bu savaşçıların her ikisi de iyi eğitimli olmalı, çünkü özellikle savaşta arabayı kontrol etmek o kadar kolay değil. İlginçtir ki, "Mahabharata"daki Pandava prensleri, silah kullanma ve ata binme konusundaki maharetlerini göstererek, tam dörtnala oklarla hedefleri vururlar. Yani, bu pozisyondan bir yaydan binme ve ateş etme yeteneklerinden - yani atlı okçuların gelişmiş becerilerinden bahsediyor. Sonra savaş arabaları ve fillere binme yeteneklerini gösterirler, ardından tekrar okçuluk yaparlar ve ancak en son sırada kılıç ve sopalarla savaşma yeteneklerini gösterirler.
Silah yok - bir araba tekerleği yapacak! Arjduna'nın oğlu Abhimanyo için asıl mesele sonuna kadar savaşmaktır!
Batı Avrupa destanlarının kahramanlarının yaylarının her zaman isimsiz olması, ancak kılıçların ve daha az sıklıkla isimlerinin olması, Vikinglerin baltalarının olması, o zaman Mahabharata'nın ana karakterlerinin yaylarının kural olarak kendi isimleri olması ilginçtir.. Örneğin, Arjuna'nın yayına Gandiva denir ve buna ek olarak, genellikle savaş arabasında bulunan iki adet hiç çalışmayan ok kılıfı vardır ve Krishna'nın yayına Sharanga denir. Diğer silah ve teçhizat türlerinin kendi adları vardır: Krishna'nın fırlatma diskine Sudarshana denir, Arjuna'nın kornasının veya trompetinin yerini alan kabuğu Devadatta'dır ve Krishna'nın kabuğu Panchajanya'dır. Şoför Karna'nın oğlu Pandava prenslerinin düşmanının harika bir silaha sahip olması ilginçtir - asla ıskalamayan karşı konulmaz bir ok ve ayrıca uygun bir adı vardır - Amodha. Doğru, sadece bir kez fırlatılabilir ve Karna, Arjuna ile kesin düello için onu kurtarmak zorunda kalır, ancak buna giremez ve dartı başka bir rakibe harcar. Ancak bu, bir dartın özel bir isme sahip olduğu tek örnektir. Pandavas ve Kauravas tarafından ancak oklar ve diğer silahlar kullanıldıktan sonra savaşta kullanılan kılıçların kendi isimleri yoktur. Bir kez daha vurguluyoruz ki, Avrupa'nın orta çağ şövalyelerinde, kendi adlarına kılıç kullanan ama kesinlikle yay olmayan şövalyeler için durum böyle değildi.
Arjuna ve Krishna'nın savaş arabası. Ama 267 bölümlük Hint dizisinde daha da muhteşemler.
Mahabharata savaşçıları kendilerini düşman silahlarından korumak için genellikle mermiler giyerler, başlarında miğferler ve ellerinde kalkanlar taşırlar. Yaylara ek olarak - en önemli silahları, sadece vurma silahları olarak değil, aynı zamanda fırlatma, disk atma - çakralar ve son fakat en az değil - kılıçlar için kullanılan mızrakları, dartları, sopaları kullanırlar.
Metal uçlu ve kalkanlı antilop boynuzları.
Yaylardan ateş eden, bir arabanın üzerinde duran Pandavas ve Kauravas savaşçıları, ayrıca, çok sık olarak farklı ok türleri kullanırlar - yayların yaylarını ve yayların kendilerini kestikleri hilal şeklinde uçlu oklar. rakiplerinin elleri, onlara atılan parçalar halinde sopalar ve düşman zırhlarının yanı sıra kalkanlar ve hatta kılıçlar! Şiir, kelimenin tam anlamıyla, mucize oklar tarafından püskürtülen tüm ok akışlarının yanı sıra, düşman fillerini oklarıyla nasıl öldürdüklerini, savaş arabalarını nasıl parçaladıklarını ve tekrar tekrar birbirlerini delip geçtiklerini anlatan raporlarla doludur. Ayrıca, birisine aynı anda üç, beş veya yedi ok ve birine yedi veya on okla vurulmasına rağmen, her delinmiş kişinin hemen öldürülmemesi önemlidir.
Ve buradaki nokta, hiçbir şekilde sadece "Mahabharata" arsasının muhteşemliği değildir. Sadece bu durumda, bu, birçok okun, zırhı delmenin ve hatta belki de uçlarıyla onlara sıkışmanın, bu durumda savaşçının kendisine ciddi yaralanmalara neden olamayacağı gerçeğinin abartılı bir göstergesidir. Savaşçılar oklarla sıkıştıklarında bile savaşmaya devam ettiler - ortaçağ dönemi için oldukça tipik bir durum. Aynı zamanda, daha önce belirtildiği gibi, düşman askerlerinin hedefi sadece bir savaş arabasında savaşan bir savaşçı değil, aynı zamanda savaşa katılmasına rağmen aslında kendi kendine savaşmayan atları ve sürücüsüydü. Şiirde kullanılan savaş arabalarının birçoğunun, hem kendilerinin hem de yabancıların onları uzaktan tanıdığı pankartları süslediğine özellikle dikkat edilmelidir. Örneğin, Arjuna'nın arabasında, zor zamanlarda düşmanlarına yüksek sesle bağıran, onları dehşete düşüren maymunların tanrısı Hanuman'ın imgesi olan bir pankart vardı; akıl hocası ve rakibi Bhishma'nın arabası.
Mahabharata gerçekten şaşırtıcı fantezilerle doludur. Örneğin, belirli bir Vriddhakshatra, oğlu Jayadratha'ya, eğer biri savaş alanında kafasını keserse ve yere düşerse, onu kesen kişinin kafasının hemen yüz parçaya ayrılacağına yemin etti! İşte böyle biri nasıl öldürülür? Ama Arjuna bir çıkış yolu bulur: oku, öldürülen oğlunun başını dua eden baba Jayadratha'nın dizlerine kadar taşır ve ayağa kalktığında (doğal olarak, etrafta hiçbir şey fark etmez!) Ve sonra kafası yere düşer… başına gelen, kendisinin icat ettiği şeydir! Nedir ?!
"Mahabharata" kahramanlarının sadece bronzla değil, aynı zamanda demir silahlarla da savaştığını, özellikle "demir oklar" kullandıklarını belirtmek önemlidir. Bununla birlikte, ikincisi ve şiirde yer alan tüm kardeş cinayetleri, bu zamana kadar insanların Kaliyuga'ya, "Demir Çağı"na ve üç kez başlayan günah ve ahlaksızlık çağına girmiş oldukları gerçeğiyle açıklanmaktadır. bin yıl M. Ö.
Zırhlı Hint savaş fili, XIX yüzyıl. Stratford Silah Müzesi, Stratford-upon-Avan, İngiltere.
Şiirde, kahramanlarının bazı eylemleri sürekli olarak değersiz olarak kınanırken, diğerleri tam tersine asaletlerini gösterir. “…Arjuna'ya katılmadan önce Bhurishravas ona saldırdı ve ok yağmuruna tuttu; Satyaki, Bhurishravasa'ya oklar yağdırdı ve her ikisi de birçok güçlü darbeyle birbirine vurdu. Bhurishravas'ın okları altında Satyaka'nın atları düştü ve Satyaki düşmanın atlarını oklarıyla vurdu. Atlarını kaybeden her iki kahraman da savaş arabalarından indi ve iki kızgın kaplan gibi kanlar içinde, ellerinde kılıçlarla birbirlerine saldırdılar. Ve uzun bir süre savaştılar ve hiçbiri diğerini yenemedi, ama sonunda mücadelede yorgun düşen Satyaki boyun eğmeye başladı. Bunu fark eden Krishna, arabasını oraya çevirdi ve Arjuna'ya şöyle dedi: "Bak, Bhurisravas çok güçlü, ona yardım etmezsen Satyaki'yi öldürecek." Ve Bhurishravas rakibini yere atıp son darbe için kılıcını onun üzerine kaldırdığında, Arjuna hızlı bir okla kahramanın elini kılıçla birlikte kesti. Bhurishravas sendeledi ve yere yığıldı, gücünü kaybetti. Arjuna'ya sitemli bir bakış atarak şöyle dedi: "Ey güçlü olan, teke tek savaşımıza karışman sana yakışmıyor!" Bu arada Satyaki ayağa fırladı ve kılıcını alarak dua ederken yerde oturan Bhurishravas'ın kafasını kesti. Ancak dürüst bir savaşçıya yakışmayan bu davranışı nedeniyle Arjuna, Krishna ve Bhurishravas ile düelloyu izleyen diğer savaşçılar tarafından kınandı.
Kalari payatu, Hindistan'da kılıçla savaşan en eski savaş sanatıdır.
Ancak şiirde daha da ilginç olanı, savaşa giren kahramanlarıyla meydana gelen garip dönüş. Bu nedenle, asil Pandavalar şüphesiz barış zamanının iyi kahramanlarıdır ve Kauravalar düşük ahlaki niteliklere sahip insanlar tarafından gösterilir ve evrensel kınamaya neden olur.
Karna, Ghatotkaca'yı öldürür. Ghatotkaca bir Rakshasa iblisidir ve insanların savaşlarına karışmamalıdır. Ama o Pandavalardan birinin oğlu. Ve babası ondan yardım istediğinde, kurallara aykırı olmasına rağmen reddedemez. Tanrısal Krishna babasına "Doğru bir adam kuralları göz ardı edebilir" der, "eğer değerli bir hedefi varsa!" Yani, fikir şudur: amaç asil ise, herhangi bir eylem haklıdır!
Bununla birlikte, bir savaş başladığında, Pandavalar çeşitli numaralara kapılır ve en sinsi şekilde hareket ederken, oldukça dürüst ve asilce savaşan Kaurava'lardır. Örneğin, Arjuna Krishna'nın tanrısı ve sürücüsü, daha sonra onu öldürmenin daha kolay olması için, oğlu Ashwatthaman'ın ölümünü yanlış bir şekilde bildirerek rakipleri Drona'nın savaşçı ruhunu baltalamayı tavsiye eder. Ve bunu çok akıllıca yapıyorlar. Ashwatthaman adında bir fil öldürülür. Ve Pandavaların en dürüstü, Drona'ya öldürüldüğünü bildirir, ancak fil kelimesi belirsiz bir şekilde telaffuz edilir. Ve doğal olarak oğlunu düşünüyor! Bu şiirde neden var? Ne, antik yazarlar, savaşın en soyluları bile şımartıp yozlaştırdığını göstermek istediler mi? Peki ya zaten "kötü" olan Kauravalar?
Krishna ve Arjuna mermileri patlatıyor.
Ya da bilginlerden birinin dediği gibi, "Pandavalar zayıflıklarında sağ tarafça temsil edilirler ve Kauravalar cesaretlerinden suçludur." Yoksa savaştaki asıl amacın zafer olduğunu ve her şeyin onun tarafından kurtarıldığını mı gösteriyor? O zaman, belki de destansı bir biçimde ifade edilen "son, araçları haklı çıkarır" ilkesinin en eski doğrulaması karşımızdadır! Mahabharata, kazananın her zaman haklı olduğunu doğrudan belirtir. Karmayı bile değiştirebilir, çünkü onun fikrini değiştirmek onun elinde!
