Stepan Razin ve Kondraty Bulavin hakkındaki makalelerde Don Kazakları hakkında biraz söylendi. Bu makalelerin bazılarında Zaporozhye Kazaklarından da bahsedildi. Fakat bu insanlar Rus devletinin eteklerinde güney bozkırlarında ne zaman ve nasıl ortaya çıktı?
Bazıları Kazakların, Voyvodası Ploskinya'nın Kalka'daki savaştan sonra Moğollar adına Kiev prensi Mstislav ile müzakere ettiği ve haçı öptüğü Brodniklerin soyundan geldiğine inanıyor: galipler "kanınızı dökmeyecekler."
Diğerleri, siyah kukuletalı kabilelerin göçebelerinin Kiev prenslerinin vasallarından Kazakların olası kökeni hakkında konuşur.
Yine diğerleri Kasog kabilesinden.
18. yüzyılın başında Zaporozhye Kazaklarının tarihini yazmaya çalışan Grigory Grabyanka, onların Hazarların soyundan geldiğine inanıyordu.
Bununla birlikte, yukarıdakilerin hiçbiri, tarihsel kaynakların bize tanıdık gelen "gerçek" Kazakların görünümünü kaydettiği zamana kadar bu bölgede kalma şansına sahip değildi.
Volga'dan Dinyeper'a kadar Büyük Bozkır'ın geniş bölgesi, içinden Batı'nın imparatorluklarını ve krallıklarını sarsan birçok kabilenin geçtiği Büyük Halk Göçü koridoruydu: Hunlar, Avarlar, Macarlar, Moğollar. Bu istilalar daha önce burada dolaşan kabileleri ya süpürdü ya da alıp götürdü. Ancak Hunlar veya Macarlar batıya gitmese bile bu topraklarda yaşamak huzursuzdu. Ve zamanın oldukça önemli bir kısmı için, Avrupa'nın Büyük Bozkırı kontrolsüz bir "vahşi alan" idi. Bu yüzden organize özgür insan grupları burada görünebilir. Bununla birlikte, daha iyi Altın Orda olarak bilinen Jochi ulusunun yöneticileri, bir süre bu bölgede düzeni yeniden sağlamayı başardı ve yetkililerden bağımsız tüm çeteleri ve toplulukları ortadan kaldırdı. Ancak 1391 ve 1395'te Timur birlikleri tarafından Tokhtamysh eyaletinin feci yenilgisinden sonra. bu topraklar tekrar kimsenin olmayan bir toprak haline geldi ve burada yine Kazakların ataları olabilecek belirli nüfus gruplarının ortaya çıkması için koşullar ortaya çıktı.
"Kazak" kelimesinin kökeni ve ilk Kazakların versiyonları
"Kazak" kelimesinin kendisi muhtemelen hala Türk kökenlidir. Çeşitli yazarlar tarafından “özgür adam”, “sürgün” ve hatta “soyguncu” olarak çevrilmiştir. Kazaklara (veya daha doğrusu ünsüz bir kelimeye) başlangıçta geçici hizmete giren paralı askerler olarak adlandırıldığı ileri sürülmüştür - han ("oglans") ve savaş durumunda çağrılan tebaasının askerlerinin aksine ("sarbaz").
Sonra Kazaklar, kimseye bağlı olmayan soyguncu müfrezelerinin üyelerini aramaya başladı. A. Storozhenko, örneğin şunları savundu:
“Kazak sanatı özellikle Kırım'a yerleşen Tatarlar arasında gelişti. Bir Horde … bir çobanın barışçıl hayatını terk ederse, yalnız veya benzer bir şirkette … bozkırların derinliklerine gitti, ticaret kervanlarını soydu, mahkumları yakalamak için Rusya ve Polonya'ya gitti ve daha sonra sattı pazarlarda bir kârla, o zaman Tatar'da böyle bir serseri ve soyguncu " Kazak "" olarak adlandırıldı.
Bununla birlikte, Kazakların Kuzey Kafkas kökenli olduğu hakkında bir versiyon da var. Bazı yazarlar, temsilcilerinin Osetlerin ataları tarafından Kasakh ve Mingrelians - kachak olarak adlandırılan Kasogs kabilesinden geldiklerine inanıyorlar. Destekçileri, Kazakların - Cherkasy - kendi adını bu varsayım lehine bir argüman olarak görüyorlar. Yine de, Kafkasya'ya çok daha yakın yaşadıkları için Don Kazaklarının kendilerine böyle demelerinin daha mantıklı olacağını kabul etmelisiniz.
Daha sonra "Kazaklar" adı, çeşitli nedenlerle Vahşi Bozkır topraklarına kaçan bağımsız insan topluluklarına devredildi.
Kazakların ortaya çıkışı dünya tarihinde benzersiz değildi. Benzer topluluklar, düşman medeniyetlerin kavşaklarında sürekli olarak ortaya çıktı. Böylece, iki imparatorluk, Osmanlı ve Kutsal Roma Germen ulusu arasındaki sınırda, birçoğunun "özgür Kazaklara" benzediği düşünülen Yunaklarla karşılaşılabilir. Ve sözde Askeri Sınırda - Sava, Tissa ve Tuna nehirleri boyunca, Kafkas hattının Kazaklarına benzeyen sınır muhafızları yaşadı.
İlk Kazakların ulusal bileşimi alışılmadık şekilde alacalı ve çeşitliydi. Bunlar, bir hanın ordusundaki kaçak askerlerin küçük müfrezeleri olabilir, ancak Rus beyliklerinden kaçak çeteler de vardı. İlk başta, tüm bu küçük topluluklar tek ulusluydu ve muhtemelen birbirleriyle düşmandılar, ancak yavaş yavaş birleşme ve birleşme süreci başladı. Esas olarak, bir nedenle evlerinden kaçmak zorunda kalan insanlar tarafından dolduruldular. Milliyet ve din artık belirleyici bir öneme sahip değildi - proto-Kazak topluluklarının üyeleri kendi yasalarına göre yaşayan döneklerdi. Böyle özgür bir yaşamın dezavantajı, tam bir hak eksikliğiydi - Kazakların bu ataları, bir prens veya hanın korunmasına güvenemeyen dışlanmışlardı. Ancak birçok kaçak için böyle bir yaşam çekici görünüyordu. Bunların arasında organik olarak monoton ve monoton iş yapamayan insanlar vardı. Bazıları sadece adaletten kaçan soygunculardı. Ancak, yerel yetkililerin şantajları ve keyfilikleri nedeniyle çoğunluk umutsuzluğa kapıldı ve özgürce yaşamak, avlanmak ve balık tutmak için “Kazaklara gitmeyi” ve bazı yük trenlerini soymayı hayal etti.
Böyle bir yaşam, daha uzak bölgelerin sakinlerini bile çekti - Litvanya ve Polonya'dan Kazaklara gittiler. Ve sadece "alkışlar" değil, aynı zamanda "banits" olarak adlandırılan fakir soylular. Bunlarla ilgili bilgiler, örneğin, Yakov Sobessky'nin "1621 Khotyn kampanyasının tarihi" nde yer almaktadır:
"Bazıları daha önce soylu ailelere ait olsa da, eski soyadlarından vazgeçtiler ve ortak takma adlar aldılar."
Ayrıca Kazaklar arasında başka milletlerden insanların da olduğunu iddia ediyor:
Orada işlenen vahşet ve suçlar nedeniyle vatanlarını terk etmek zorunda kalan çok sayıda Alman, Fransız, İtalyan, İspanyol ve diğerleri var."
Ve 16. yüzyılın ikinci yarısında, Zaporozhye Kazakları arasında Sırplar, Karadağlılar, Hırvatlar, Bulgarlar ve Wallachia'dan göçmenlerle de karşılaşılabilir. Tüm bu insanların sürekli akını, daha önce çoğunlukla Türkçe konuşan Kazak çetelerinde, konuşmalarında komşularından ödünç alınan birçok kelime bulunan Slavların hakim olmaya başlamasına neden oldu. Bu tür ödünçlemelere örnek olarak artık herkesin aşina olduğu ataman, esaul, kuren, kosh, demetuk, maidan kelimelerini verebiliriz. Ve popüler kıyafetler haline gelen Slav beshmet ve chekmen değildi. Alexander Rigelman, 18. yüzyılda Kazakların “neredeyse tamamen Tatar elbisesi giydiğini” yazdı.
Kazakların tarihi merkezleri
Tarihsel olarak, başlangıçta Kazakların iki merkezi vardı. Don Kazakları, Rusya Federasyonu'nun mevcut Rostov, Volgograd ve Voronezh bölgelerinin yanı sıra Ukrayna'nın Luhansk ve Donetsk bölgelerinin topraklarında Don ve yan kollarına yerleşti. 17. yüzyılın başında Don Ordusu'nda birleştiler.
Don Ordusu Haritası
Ukrayna'nın modern Zaporozhye, Dnepropetrovsk ve Kherson bölgelerinde Zaporozhye Kazakları ortaya çıktı.
Tarihsel belgelerde Don'dan biraz daha önce bahsedilmiştir. 1471'de - Moskova'da "Grebenskaya Chronicle". Dmitry Donskoy'u Kulikovo sahasına getirdiği iddia edilen Kazaklar olan Donskoy Tanrı'nın Annesi'nin ünlü ikonunu anlatıyor.
Kazaklardan ilk olarak 1489'da bahsedildi. 1492'de Polonyalı tarihçi Marcin Belsky, Dinyeper Rapids'in ötesinde Kazakların müstahkem kampı hakkında bilgi verdi.
Bununla birlikte, daha önce, 1444'te "kayaklara, sulitsy ile, bir sopayla gelen ve Mordovyalılarla birlikte Vasily'nin kadrolarına katılan" Ryazan Kazakları, yıllıklarda ortaya çıkıyor. 1494'te "Aleksin'i yağmalayan" Horde Kazaklarından bahsedilir, 1497'de - "Kırım Çarının Kazaklarıyla oğlu Yaponcha Saltan" ve 1499'da Horde Azak Kazakları Kozelsk'ten sürüldü.
Don ve Zaporozhye Kazakları izole gruplar değildi, çoğu zaman ortak kampanyalar düzenleyerek eylemlerini koordine ettiler. 1707-1708'de. Sich Kondraty'de Bulavin sığındı ve koshevoy atamanın muhalefetine rağmen, bazı sıradan Zaporozhyalılar onunla Don'a gitti. Ancak Donets ve Kazakları birbirleriyle karıştırmak imkansızdı. Yaşam tarzlarında ve hatta dışsal olarak farklıydılar.
Don ve Zaporozhye Kazakları
Birçok çağdaş tarafından bırakılan görünüm açıklamaları, Zaporozhian halkının görünüşe göre daha fazla Türk kanına sahip olduğunu söylememize izin veriyor: kural olarak koyu tenli ve koyu saçlılardı. Donetsk halkı, açık yüzleri ve sarı saçlarıyla dikkat çeken tipik Slavlar olarak tanımlanır.
Zaporojyalılar da daha egzotik görünüyorlardı: traşlı kafaları, kötü şöhretli Oseledtsy'leri, uzun sarkık bıyıkları, "Karadeniz kadar geniş pantolonları" vardı.
Halk resmi "Kırım Zaporozhets" ("Kazak Mamai"). 18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın başı
Ancak, Kazaklardan harem pantolonunun sadece 18. yüzyılda ortaya çıktığı ve onları Türklerden ödünç aldıkları söylenmelidir.
17. yüzyılın ortalarından itibaren, zenginlik ve başarının bir işareti olarak kabul edilen Kazaklar arasında cep saatlerinin moda olduğu daha az bilinmektedir.
Don Kazakları daha az gösterişli giyinir ve Kazaklar için karakteristik olmayan sakallar giyerdi. Şu anda, Donets'in görünümü birçok kişiye tipik Kazak gibi görünüyor ve sürpriz yapmıyor, Kazakların görünümü genellikle çok folklor, kasıtlı ve hatta teatral olarak algılanıyor. Kazakların doğrudan ve yasal mirasçıları olan Kuban (eski Karadeniz) Kazaklarının uzun zamandır oldukça geleneksel görünmesi ilginçtir.
E. Korneev. "Karadeniz Kazak", 1809
Sarkan bıyıklar ve eşekler artık sadece modern Ukrayna Kazaklarının mumyaları arasında görülebilir.
Don Kazakları taban ve atlılara bölündü. Bazen orta üyeler de seçildi. Tabanlar, daha sonra güney ve doğu etkisinin daha belirgin olduğu Cherkassky ve First Don bölgeleri haline gelen yerlerde yaşadı - hem kıyafetlerde hem de ödünç kelimelerde esmerler daha yaygındı. Don'da ilk Kazak şehirlerini kuran ve deniz seferlerine çıkan onlardı. Taban, Verkhovtsy'den daha zengin yaşadı. Trans-Volga Nogai Murza Izmail Turgenev'in merkezindeki büyükelçinin mesajından, 1551'de Nizovites'in Azak'a haraç verdiği biliniyor.
At Kazakları, Khopersky ve Ust-Medveditsky bölgelerindeki toprakları işgal etti ve komşu Rus bölgelerinin nüfusu ile birçok benzerliği vardı. "Zipunlar için" kampanyalarda Volga ve Hazar Denizi'ne gittiler.
A. Rigelman. Kazaklar (solda) ve tabandan (sağda) köyler
17. yüzyılın ikinci yarısında, hırsızlar 'Ryga kasabası (Riga), Kazakları 1659'da "Don Rus tüccarlarının kışına kadar" tek bir Budar'ın izin vermediği Volga-Don perevoloka'nın yakınında ortaya çıktı. geçmek." İnatçı liderleri kontrol altına almak isteyen tabandan gelen Kazaklar tarafından yenilgiye uğratıldı.
Taban ve atlı Kazaklar birbirlerinden hoşlanmadılar: taban kendilerini ilk sıraya koydu ve Verkhovtsy'ye muzhiks ve chiga adı verildi (kelimenin anlamı belirsiz). Aynı atasözünün iki versiyonuna yansıyan dünya görüşü ve psikolojide farklılıklar vardı: taban Kazakları “bir köpeğin hayatı bile, ancak Kazak'ın görkemi” ve atlılar - “Kazak'ın görkemi bile” dedi., ama bir köpeğin hayatı”.
Askeri olarak, Donets'in kendi topçularını organize etmeyi başardıkları için Kazaklardan daha gelişmiş olduğu ortaya çıktı.
Don Kazaklarının dini Ortodoksluktu, geleneksel olarak Eski İnananların etkisi güçlüydü, çoğu Don'a kaçmak zorunda kaldı.
Ancak Kazaklar arasında Katolikler, Müslümanlar ve hatta (beklenmedik bir şekilde) Yahudiler vardı.
Donets zorunlu olarak vücut haçları giyiyordu, Kazaklar arasında ise sadece daha sonraki zamanlarda - Rus etkisi altında ortaya çıktılar. Ve Zaporizhzhya Sich'teki (Bazavlukskaya) ilk kilise 18. yüzyılda inşa edildi, ondan önce tapınaklar yoktu. Bu yüzden Gogol, "Taras Bulba" hikayesinde Kazakların bağlılık derecesini biraz abarttı. Ama yine de A. Toynbee daha sonra Kazakları "Rus Ortodoksluğunun sınır muhafızları" olarak adlandırdı.
Yiyeceklerin hazırlanmasında farklılıklar vardı: Zaporozhianların olağan yemeği kulesh, un (tavuk tavuğu), köfte ve köfte çorbasıydı, Don halkı balık çorbası, lahana çorbası ve yulaf lapası severdi.
pancar çorbası tutkusu
Bu yerde, kötü şöhretli pancar çorbasını hatırlamamak muhtemelen imkansız. Ukraynalılar bunun kendi ulusal yemeği olduğuna ve diğer tüm pancar çorbasının "sahte" olduğuna kendilerini çoktan ikna ettiler. Şimdi tüm dünyayı buna ikna etmeye çalışıyorlar.
Aslında lahana ve pancar çorbası çok uzun zamandan beri biliniyor, örneğin Kırım'da yeni dönemin başlangıcında “Trakya çorbası” olarak adlandırıldı. Pancar çorbası ile selefi çorbalar arasındaki temel farkın pancarın ilk kavrulması olduğuna inanılıyor. Geleneksel pancar çorbası görünümünün iki versiyonu vardır. Ukrayna'da ısrar edilen birinciye göre, 1683'te Türklerle savaş sırasında, Avusturyalılarla müttefik olan Kazaklar, pancar ekilmiş geniş tarlalar buldukları Viyana civarındaydı. Kendi başına, onlara tatsız görünüyordu, ama bir şeyler yemeleri gerekiyordu - denemeleri gerekiyordu. Önce domuz yağında kızartmaya çalıştılar, ardından kızarmış pancarları diğer sebzelerle pişirmeye başladılar.
Başka bir versiyona göre, pancar çorbası daha önce icat edildi - Türk kalesi Azak (Azov) kuşatması sırasında Don Kazakları tarafından.
Bununla birlikte, 16. yüzyılın belgelerinde, özellikle Novgorod Yamsk kitaplarında ve Domostroy'da pancar çorbasına daha önce atıfta bulunulmuştur. Tarihçiler ayrıca, "Mesih'in Doğuşunun Öndoğusu" için "bütün zaman boyunca güreş ve biberli lopsha" sunulmasının önerildiği 1590 tarihli "Troitskov Sergiev ve Tikhvin manastırlarının yemeklerine ilişkin Kararnameye" de aşinadır.
Doğru, bazıları bu pancar çorbasında pancar değil, otsu bir bitki hogweed kullandıklarına inanıyor.
Ancak, doğru olarak kabul edilen pancar çorbası icadının Ukrayna versiyonu olsa bile, bu yemeğin ilk olarak Ukrayna dışında - Avusturya'da hazırlandığı ortaya çıktı. Ve onu hazırlayan Ukraynalılar değil, Kazaklar - Johann-Gotgilf Fokkerodt'un yazdığı insanlar: “Her yerden kaçmak, bir soyguncu ayaktakımı” (“Büyük Peter altında Rusya”).
Anna Ioannovna'nın komutasında Rus ordusunda görev yapan Christoph Hermann Manstein, Rusya Üzerine Notlar'da Kazakları "her halkın karışımı" olarak nitelendirdi.
Voltaire, "XII. Charles'ın Tarihi" adlı eserinde Kazakları "Hıristiyanlık gibi bir şeyi savunan ve soygunla uğraşan bir Rus, Polonyalı ve Tatar çetesi" olarak tanımlar.
V. Klyuchevsky ayrıca onları yanlış bir şekilde “ayakkabı ve gezgin kitleler” olarak adlandırdı.
1775'te, son Sich'in (Pidpilnyanskaya) tasfiyesinden sonra, Kazaklar Ukrayna topraklarını tamamen terk etti. Bir kısmı Türk malına gitti. 1787'de diğerleri, 30 Haziran 1792'de Kuban'ın sağ kıyısından Yeisk kasabasına toprak verilen Karadeniz Kazak ordusunu kurdu. Böyle değerli bir hediyenin ödenmesi, Rusya'nın hizmeti ve eski yaşam biçiminin reddedilmesiydi. Böylece Kazaklar Karadeniz'e ve ardından Kuban Kazaklarına dönüştü. 1860 yılında, son Sich Kazaklarının diğer torunları da Kuban'a yerleştirildi. Bunlar, 1828'de Rusya'nın yanına geçen ve Mariupol ile Berdyansk arasında bulunan Azak Kazak ordusunu ilk kuran Trans-Tuna Zaporozhianlarının torunlarıydı. Yani, Zaporozhye Kazaklarının doğrudan torunları ve mirasçıları Rusya'da yaşıyor. Ve Kazaklar tarafından pancar çorbası icadının Ukrayna versiyonunun mantığının ardından, Kuban'ın gerçek bir klasik pancar çorbası ilan edilmesi gerektiği kabul edilmelidir. Tek sorun şu ki Kuban'da ve Ukrayna'da pancar çorbası için tek bir kanonik tarif yok, ancak “her evde kendi pancar çorbası var” diye bir söz var. Bu nedenle pancar çorbası, Ruslar, Ukraynalılar ve Belarusluların ortak bir yemeği olarak tanınmalı ve hazırlanması için tariflere siyasi bir renk vermeye çalışmamalıdır. Ayrıca, Viyana yakınlarındaki Kazak ordusunun bileşiminde, belirli sayıda özel olarak davet edilen Don Kazakları da vardı. Ve domuz yağında kızartılmış pancarları güveçte bir tencereye - bir çörek veya bir Zaporozhets - koyma fikrini ilk kimin bulduğunu kesin olarak bilmek mümkün değil.
Ünlü donanma pancar çorbası hakkında aynı anda birkaç kelime söyleyelim. Kanonik versiyona göre, tarifi Kronstadt askeri limanı S. O. Makarov komutanının emriyle oluşturuldu.
Amiral Makarov S. O.
Dr. Novikov, deneyim alışverişinde bulunmak için Sivastopol'u (başlangıçta ve her zaman Ukraynalı değil, Rus olan bir şehir) ziyaret ettikten sonra et, tahıl ve sebzelerin döşenmesi için öneriler formüle etti. Daha önce kesilmiş eti koymayı (pişirildikten sonra porsiyonlara ayırmamayı), tadı iyileştirmek için domates eklemeyi önerdi. Deniz pancar çorbası tarifinin özellikleri, lahanayı "damalı" (talaş değil) kesme ve füme et ekleme yöntemiydi. Ve 1 Mayıs 1901'de Makarov, yeni bir "lahana çorbası komutu" pişirme yöntemi hakkında bir emir verdi.
Don ve Zaporozhye Kazaklarının yaşam tarzı
Ama Don Kazaklarını Zaporozhye Kazakları ile karşılaştırmaya geri dönelim.
Aslında, fark daha da önemliydi. Don Kazakları köylerde yaşadılar, evlendiler ve bir çiftlik kurdular. 1690'da Rus makamları onları çiftçilikten men etmeye çalıştı, ancak bu emir onlar tarafından sabote edildi. Ve sonra hükümet yetkilileri, katı bir şekilde uygulanmasında ısrar etmeyecek kadar akıllıydı. Ancak Kazaklar, odak noktası Sich olan kurenlerde yaşıyordu.
Ukraynaca "sich" kelimesi, Rusça "zaseka" ile ilişkilidir ve düşmana doğru kesilen ağaçların kullanılmasıyla inşa edilmiş bir savunma surları anlamına gelir. Ama sonra "Sich" kelimesi Zaporozhye Kazak bölgesinin başkenti ve hatta Dinyeper akıntısının ötesindeki tüm bölge anlamına gelmeye başladı. Bu tuhaf cumhuriyetin hükümeti (Kazak ustabaşı) bir yıl için seçilen dört kişiden oluşuyordu: kosh reisi, askeri yargıç, askeri şef ve askeri katip.
Zaporizhzhya Sich'e sevindim. Arka planda büyük sigara içilen evler var. 18. yüzyıla ait bir gravürden
Don Kazakları için, Rada'nın bir analogu, üzerinde bir askeri ataman, iki esaul, bir askeri katip (katip), bir askeri tercüman ve bir podolmach'ın seçildiği askeri bir çevreydi. Savaşa giderken sahra reisleri ve albaylar seçilirdi. İstifa ettikten sonra bu kişiler "askeri ustabaşı" kategorisine transfer edildi.
Don'da Kazak askeri çemberi. 17. yüzyıl gravürü
Don Kazaklarından farklı olarak, secelerin eşleri yoktu ve herhangi bir işle meşgul olmayı haysiyetlerinden aşağı görüyorlardı: onların bakış açısına göre, paranın yalnızca askeri kampanyalarda elde edilmesi gerekiyordu - hemen yürümek ve içmek için. ganimet ve çok yakında yeni bir sefere çıktı. Ayrıca, bu kampanyalar herhangi bir yöne yönlendirilebilir: potansiyel kurbanların milliyeti ve dini, son olarak Kazakları ilgilendiriyordu. İşte bu tür "okunmazlığın" bazı örnekleri.
Örneğin, "Barkulabovskaya Chronicle" da (16. yüzyılın sonları - 17. yüzyılın başlarında) Belarus rahip Fyodor Filippovich şunları bildiriyor:
“Zaporozhyalılar büyük Skoda'yı onardılar ve Vitebsk'in görkemli yeri fethedildi, çok fazla altın ve gümüş aldılar, kibar kasaba halkını kestiler … Kötü düşmanlardan daha acı, Albo kötü Tatarlar.”
Aynı yazar, Kazaklar tarafından 6 yaşındaki bir kızın tecavüzü hakkında yazıyor.
1595'te Severin Nalivaiko'nun Kazakları Mogilev'i yağmaladı ve bu şehirde 500 evi yaktı.
Hem Vitebsk hem de Mogilev, Commonwealth'in şehirleridir.
Kendisi bir asilzade olan Krishtof Kosinsky, Kazakların başında da bu devletin topraklarını yaktı ve yağmaladı.
1575 yılında, Bogdan Ruzhinsky ("Bogdanko") ve askeri kaptan Nechai komutasındaki Zaporozhye müfrezeleri, Or-Kapy kalesini alarak Kırım'ı işgal etti, birçok şehri yağmaladı, erkeklerin gözlerini oydu ve göğüslerini kesti. Kadınlar.
Ruzhinsky tarafından karadan kuşatılan Kafa, Nechai - denizden, "kısa sürede fırtınaya yakalandı, şehri yağmaladı ve her iki cinsiyetten 500 mahkum dışında sakinleri katletti."
1606'da Kazaklar, Hıristiyan (Bulgar) şehri Varna'yı yağmaladı ve yaktı - burası Osmanlı İmparatorluğu'nun toprakları. Kazaklar tarafından (genellikle Don halkıyla ittifak halinde) yakılan ve yağmalanan sayısız Müslüman kentinden bahsetmiyoruz bile.
1618'de Hetman Peter Sagaidachny'nin Kazakları, Rus şehirlerini Putivl, Livny, Yelets, Lebyadin, Dankov, Skopin ve Ryazhsk'ı yağmaladı. D. Pozharsky birlikleri tarafından Moskova'dan püskürtüldüler.
Genel olarak, Kazaklar fırsatta komşulardan hiçbirini dövmeyi ve yağmalamayı unutmadı.
Polonyalı L. Piaseczyński'ye göre bazen onlar "bir opus misericordiae" (merhamet modeli) idiler: 1602'de bir ticaret gemisini ele geçiren Kazaklar Türkleri yok etti ve Yunanlılar sadece "çıplak soyuldu ve hayat verildi."
Dortelli'ye göre Donets, Türkleri acımasızca öldürdü, ancak Osmanlı İmparatorluğu'nun yakalanan Hıristiyanlarına fidye teklif edildi, “kendileri köle satın almadıkça; bu durumda, geçen yıl (1633) birçok Ermeni'de olduğu gibi acımasızca öldürülüyorlar."
Osmanlı İmparatorluğu'ndaki aynı Yunanlıların, Slav köle ticaretine aktif olarak katıldıkları ve kendilerinin dindaşlara sahip olmaktan çekinmedikleri için fazla sempati hak etmedikleri söylenmelidir. 1650'lerde Pavel Aleppsky Sinop Rumları hakkında şunları aktardı:
"Bu yerde binden fazla Hıristiyan aile yaşıyor ve her ailede beş ya da altı tutsak erkek ve kadın, hatta daha fazlası var."
60'larda Yu. Krizhanich. XVI yüzyıl yazdı:
“Bir köle, bir köle, bir köle veya bir denizci hakkında söylemek isteyen Yunanlılar, ona halkımızın adıyla“sklavos”, bir Slav diyorlar:“bu benim Slavım”yani,“bu benim kölem”. "Köle" yerine "slavonit" yani "köle" diyorlar.
Önyargı ve önyargı suçlamalarından kaçınmak için, Don Kazaklarının da savaşta birçok vahşet işlediklerini size bildirelim. Örneğin, Azak kalesini ele geçirdikten sonra, "boş vermediler … içinde yaşlı bir adam yok, ne yaşlı ne de genç … her birini kırbaçladılar."
1657'de Kırım Hanı Zhukov ve Paşin'in Rus elçileri, görevleri sırasında Kafa ve Kerç arasındaki sahile bir baskın düzenleyen Don halkının eylemlerini rapor ediyor: “Tatarlar ve onların jones ve tüm çocukları kesiliyor”.
Aynı zamanda, Don halkı genellikle önceden anlaşarak "yem üssü" için dokunaklı bir endişe gösterdi: Kırım köylerini yere yakmak mı yoksa "tüm Kırım halkını iz bırakmadan" dövmemek mi? Birkaç yıl içinde aynı yerlere dönmeyi planlıyorlarsa, yere yıkılmadılar.
Bu kurallar, bir baskın veya yenilginin intikamını aldıklarında ve Kırımçakların ve Türklerin Rusya ile savaşı sırasında geçerli değildi.
O günlerde zulüm kimseyi şaşırtmadı, merhametle şaşırtmak daha kolaydı. Bu nedenle, Kazakların özelliği, yasaklayıcı zulüm seviyesi değil, yukarıda belirtilen "karşılıksızlık" ve ulaşabilecekleri ve aşırı güçlü bir düşmanla karşılaşmayı beklemedikleri herkesi arka arkaya soymaya hazır olmalarıydı.
Zaporozhianların kendileri melek olmadıklarını anladılar, bu konuda hiç karmaşık değiller ve sakince kendi adlarıyla çağırıyorlar. Rus makamları Sich'e kaçan Kondraty Bulavin'i iade etmek istediğinde Kazaklar cevap verdiler:
"Bu asla olmadı, bu tür insanlar, isyancılar ya da soyguncular dışarı verildi."
"Soyguncu" kelimesi Sich'i rahatsız etmedi. Aralarında yaygın olan bir efsane, geleneksel bir uzun perçem (hareketsiz) ihtiyacını açıklıyor: sertleştirilmiş bir Kazak hayatında o kadar çok günah işliyor ki kesinlikle cehenneme gidecek, ancak Tanrı onu hareketsiz olarak oradan çekebilecek. Tanrı'nın Kazakları yeraltı dünyasından kurtarmak için neden ve hangi temelde yükümlü olduğu açıklanmadı: günahkar bir sertleştirilmiş Kazak var, bir perçem var - tüm koşullar yerine getirildi, hadi Lord, çıkar onu.
Genel olarak, farklı mizaç ve tutumlara sahip insanların Don ve Dinyeper'a koştukları varsayılabilir. Tula, Kaluga veya Smolensk yakınlarında kaçan bir köylü, savaş kesintileri, zipuns ve soygun kampanyaları olsa bile yeni bir yerde özgürce çalışma olasılığını dışlamadıysa, Don'a gitti. Ve birkaç yıl (ya da şanslı olduğu için aylarca) özgürce ve neşe içinde yaşamak istiyorsa, sürekli bir top yemi kaynağına ihtiyaç duyan Sich'e gitmesi gerekiyordu. Elbette, bazı kış Zaporozhye Kazaklarına ekmek ve barınak için bir çiftlik işçisi kiralamak mümkündü - bunlar evlenebilir ve bir çiftliğe başlayabilir, kampanyaları sırasında periyodik olarak bölümlere katılabilirler (onlar hakkında daha sonra, bir sonraki makalede konuşacağız)). Ama orada güçsüz, iddiasız bir "golutva" olmak için Zaporozhye'ye kaçmaya değer miydi?
Böyle bir kaderin hem kaçak köylüleri hem de yasaların zulmettiği "atılgan insanları" hayal etmesi pek olası değildir.
Tabii ki, Don'da da sıfırdan başlamak gerekiyordu, ancak kolonizasyonun ilk aşamalarında Kazak nehrinin kolları boyunca serbest arazi bulmak hala mümkündü. Sadece ustalaşmak ve onu korumak için gerekliydi. Ve çok zordu. 1646'da Çarlık makamlarının Don'a yerleşmek için 3037 "istekli insan" gönderdiği biliniyor, bir yıl sonra sadece 600'ü kaldı, gerisi Don'a değil, Don'dan kaçtı! Oraya ne tür insanların gönüllü olarak yerleştiği hakkında sonuçlar çıkarmak mümkündür.
Ancak kısa süre sonra Don'daki özgür topraklar sona erdi ve buradaki yeni kaçaklar yalnızca bir işçinin yerine güvenebilirdi. Bunların arasında, Ukrayna'nın Polonya kontrolündeki bölgelerinden, böyle bir hayatın bile öncekinden daha iyi göründüğü birçok kaçak vardı. Soylu olan yaşlılar için çalışanlar 1796'da serf yapıldı. Ve sıradan donets köylerinde çalışanlar 1811'de Kazaklar arasında yer aldı.
Seçimdeki hata düzeltilebilir: Don Kazakları Sich'e gitti ve tam tersine Seches Don'a taşındı. 1626'da çarlık yetkilileri Moskova'ya şunları bildirdi:
“Hepsi (Çerkalar) 1000 kişiyle Don'da. Ayrıca Zaporozhi'de birçok Don Kazak var."
Bir zamanlar, “eşleri ve çocukları olan 1000 Çerkasyalı ve onlarla birlikte 80 araba her türlü hurda” bir kerede “yaşamak” için Don'a geldi (bunlar bir sonraki bölümde bahsettiğimiz kış Kazaklarıydı ve yerleşmeye karar verenler). Ve bazı isimler, bu yerlere tam olarak kimin yerleştiğini açıkça gösteriyor. Bir örnek, 1570 yılında kurulan Cherkassky kasabasıdır.
Don Kazakları ve Zaporozhianların siyasi bağlantıları
Don Kazakları hızla kendilerini Moskova çarlarının müşterileri arasında buldular. Onlarla ilk anlaşma Korkunç İvan döneminde imzalandı, Don halkı Kazan ve Astrakhan kampanyalarına katıldı. 1570'ten itibaren Donets, Moskova'dan para, barut, kumaş, ekmek ve şarap olarak maaş almaya başladı. 1584'te Don Ordusu, Fyodor Ioannovich'e yemin etti.
Büyük Peter zamanından beri, Don Kazakları ile ilişkiler artık Büyükelçilik Düzeninden değil, Askeri Kolejden sorumluydu.
1709'dan beri, Don halkının dairedeki atamanı seçmeleri yasaklandı - bu, atamanların Don'da nasıl göründüğü. 1754 yılında, ustabaşılar da yetkililer tarafından atanmıştır. Sonunda, 1768'de Don yaşlılarına Rus soyluluğu verildi.
Ve Kazaklar, Litvanya Büyük Dükalığı'nın etkisi altına girdi. Ancak 1569'da Lublin Birliği'nin sona ermesinden ve İngiliz Milletler Topluluğu'nun kurulmasından sonra Sich, yeni devletin bir parçası oldu. O zaman en kötüsü, yeni Katolik tavaların insan olarak bile görmediği Ortodoks Ukraynalı köylüler içindi. Ve Sich'teki kaçakların sayısı önemli ölçüde arttı.
Kazakların resmi olarak yeni yetkililere tabi olmaları, bağımsızlık talep etmelerini engellemedi: seferlerini genellikle Varşova'ya danışmadan ve krala ve yetkililerine haber vermeden yaptılar.
Genel olarak, Kazaklar çeşitli ittifaklara kolayca girdiler - eğer bu faydalar vaat ederse.
Daha önce alıntılanan Johann-Gotgilf Fokkerodt şunları bildiriyor: "Şimdiye kadar, onlar (Zaporozhian Kazakları) ayrım gözetmeksizin Polonyalılar ve Türkler için işe alındılar" ("Büyük Peter yönetimindeki Rusya").
Nitekim 1624 yılındaKazaklar, Kırım Hanı Mehmed III Geray'ın ordusunun bir parçası olarak bile Türk birliklerine karşı savaştı ve Kırımlarla birlikte Karasubazar'da (şimdi Belogorsk) bir zafer kazandı.
1628'de Kazaklar, isyancı kardeşler Mehmed III ve Shahin Geraev'i orada kuşatan Chufut-Kale kalesinden Budjak Horde Mirza Kan Temir'in birliklerini geri aldı. Doğru, her şey kötü bir şekilde sona erdi: Türkiye'den takviyeler geldi ve Gerays, Kazaklarla birlikte Zaporozhye'ye kaçmak zorunda kaldı.
Aynı Sahaidachny, Rusya'ya karşı kampanyadan sadece bir buçuk yıl sonra, Polonyalılar onu bir kez daha hetman topuzundan mahrum bıraktığında, Zaporozhian Ordusunu Rus hizmetine kabul etmek ve dünün soyguncularını ağırlamak için en düşük taleple Moskova'ya bir büyükelçilik gönderdi " kulları gibi." Rus hükümeti bu tür konuları reddetti. Peter I tarafından bakılan Mazepa, Charles XII'nin birlikleri Küçük Rusya topraklarına girer girmez hayırseverine ihanet etti. Ve İsveçlilerin hiç de beklediği kadar pembe olmadığını keşfederek, Peter'la müzakerelere girdi, ona Karl'ı ele geçirme ve getirme sözü verdi ve Polonyalılarla, kendisine tabi olan toprakları Commonwealth'e iade etme sözü verdi.
Moskova makamları geleneksel olarak Kazaklara (Çerkasya) güvenmediler ve Don Kazakları ile temaslarını sınırlamaya çalıştılar. Ayrıca Kazakların Don'a yeniden yerleştirilmesini teşvik etmediler. Bu kararnamede, yasak, Kırım ve Türkiye ile barışı koruma ihtiyacından kaynaklanmaktadır:
"Zaporozhye Cherkas'ı kabul etmen emredilmiyor, çünkü onlar, bizimle Türk sultanı ve Kırım kralı arasında bir kavgaya neden olmak için Polonya kralının öğretilerine göre size geliyorlar."
Bu, Sıkıntılar Zamanının olaylarını akla getiriyor:
"Çerkasi, Rus devletine egemen Ukrayna şehirlerine ve savaştıkları yerlere geldi ve çok köylü (Hıristiyan) kanı döküldü ve Tanrı'nın kiliseleri lanetlendi."
Son olarak, Don halkına Kazakların farklı bir kampa ait olduğu hatırlatılır:
"Zaporozhye Cherkasy'nin Polonya kralına hizmet ettiğini ve Polonya kralının düşmanımız olduğunu ve devletimize karşı herhangi bir kötülük planladığını kendiniz biliyorsunuz."
Ancak, bir sonraki makalede göreceğimiz gibi, Donets ve Kazaklar arasındaki ilişkiler bir bütün olarak hala dostane idi. Ve Alexei Mihayloviç Romanov'un zamanından beri, bildiğiniz gibi, Kazaklar Rus yetkisi altına girdi.
Yakında Zaporozhye ve Don Kazakları hakkındaki hikayemize devam edeceğiz.
