2 Haziran, haklı olarak Rus muhafazakar düşüncesinin önemli temsilcilerinden biri olarak kabul edilen ünlü Rus düşünür ve devlet adamı Konstantin Pobedonostsev'in doğumunun 190. yıldönümü. Sovyet tarihi literatüründe, Konstantin Petrovich Pobedonostsev'in imajı her zaman olumsuz içerikle doluydu, çünkü o her zaman İmparator III.
Hayatının çoğu, Konstantin Pobedonostsev bilimsel ve öğretim faaliyetleriyle uğraştı. Babası Peter Vasilievich, Moskova İmparatorluk Üniversitesi'nde edebiyat ve edebiyat profesörüydü, bu nedenle öğretmenlik kariyeri Konstantin Pobedonostsev için yeni ve bilinmeyen bir şey değildi. 1859'da 32 yaşındaki Pobedonostsev, yüksek lisans tezini hukukta savundu ve 1860'ta Moskova Üniversitesi'nde medeni hukuk bölümünde profesör seçildi.
Kuşkusuz, Pobedonostsev'in görkemli kariyeri ve imparatorluğun politikasını etkileme konusundaki gerçek fırsatı için itici güç, 1861'in sonunda tahtın varisi Büyük Dük Nikolai Aleksandroviç'in hukuk öğretmeni pozisyonuna atanmasıydı. İskender II. Pobedonostsev, imparatorluk ailesiyle ayrıntılı olarak bu şekilde tanıştı. Bilgin öğretmen, yargı reformunu hazırlayan komisyonların çalışmalarına katıldı ve daha sonra 1868'de Senato'ya dahil edildi. Ancak Pobedonostsev'in zirveye atanması, Nisan 1880'de Kutsal Sinod Başsavcılığı görevinde onaylanmasıydı. Başlangıçta, Konstantin Pobedonostsev'in Sinod Başsavcısı olarak atanması, Rusya'nın liberal ikna entelijansiyası tarafından olumlu karşılandı, çünkü başsavcılık görevini üstlenen selefi Kont Dmitry Andreevich Tolstoy'dan daha ilerici bir figür olarak kabul edildi. 1865-1880. Sinod'dan sonra Tolstoy'un yakında İçişleri Bakanı ve Jandarma Şefi görevine atandığını söylemek yeterli. Dmitry Tolstoy, son derece muhafazakar inançlara sahip bir adam, liberal reformların bir rakibi olarak kabul edildi ve entelijansiya ona çok soğuk davrandı.
Konstantin Pobedonostsev, Dmitry Tolstoy'un aksine, gençliğinde sadece liberal değil, aynı zamanda demokratik görüşleri olan bir adamdı. Alexander Herzen'in "The Bell" adlı kitabına abone oldu ve bir avukat olarak yargının bağımsızlığını savundu. Bu arada, bu yüzden 1864'te yargı reformuna dahil oldu - "liberal" İmparator II. Alexander'ın sadece bu tür danışmanlara ihtiyacı vardı. Bu nedenle, Pobedonostsev Tolstoy'un yerini aldığında, liberal topluluk muzaffer olmasa da en azından rahat bir nefes aldı. Sinod'un yeni başsavcısının daha dengeli ve sadık bir politika izleyeceğine inanılıyordu. Ama bu olmadı. Yıllar geçtikçe Konstantin Pobedonostsev'in dünya görüşü çarpıcı biçimde değişti.
Yeni görevine atanmasının hemen ardından Pobedonostsev, Rus liberallerini hayal kırıklığına uğrattı. 1881'de II. Aleksandr'ın öldürülmesinden sonra, Pobedonostsev otokratik iktidara güçlü bir destekle çıktı ve otokratik sistemin Rus İmparatorluğu'nda sarsılmaz ilan edildiği 29 Nisan 1881 tarihli İmparatorluk Manifestosu'nun yazarı oldu.
Pobedonostsev, yetkililerin ana ideologu oldu ve eğitim, din ve etnik ilişkiler alanındaki politika üzerinde belirleyici bir etki yaptı. Sovyet döneminde, Pobedonostsev'in politikası koruyucu olmaktan başka bir şey değildi, ancak imparatoru memnun etmek için sadık bir arzuya değil, kendi teorik gelişmelerinden oldukça ciddi bir temele dayanıyordu. Pobedonostsev, mahkumiyetinde, devlet için, özellikle Rusya için yıkıcı olduğunu düşündüğü siyasi demokrasinin koşulsuz bir rakibiydi. Pobedonostsev, demokratik ideolojinin ana hatasını, sosyo-politik süreçlerin mekanik bir anlayışında ve basitleştirilmesinde gördü. Cidden bir inanan olan Pobedonostsev, gücün mistik kökenini savundu ve ona kutsal bir anlam verdi. Pobedonostsev'e göre iktidar kurumlarının ülkenin tarihi, ulusal kimliği ile ince bir bağlantısı var. Liberalizm ve parlamentarizmi yalnızca böyle bir sistem için ciddi bir temelin bulunduğu devletler için uygun gördü. Örneğin Pobedonostsev, İngiltere, ABD, Hollanda gibi küçük Avrupa devletleri için parlamenter sistemin etkin bir şekilde var olma olasılığını kabul etti, ancak geleceğini Romanesk, Cermen, Avrupa'nın Slav ülkelerinde görmedi. Elbette Pobedonostsev'in bakış açısından parlamentarizm de Rus devleti için etkili bir model değildi. Dahası, Rusya için parlamentarizm, başsavcının bakış açısından zararlıydı ve yalnızca Rus devletinin ilkel, kutsal siyasi düzeninin ihlaliyle bağlantılı olarak ilerici bir ahlaki ve ahlaki düşüşe yol açabilirdi.
Pobedonostsev, hükümdarın halk ve onlar tarafından yönetilen devlet için muazzam kişisel sorumluluğunu, monarşinin parlamentarizm üzerindeki ana avantajı olarak görüyordu. Ülkenin cirosunu gerçekleştiren seçilmiş liderliği çok daha az sorumluluğa sahiptir. Hükümdarın gücü miras alınırsa, görevlerinde birkaç yıl geçirmiş olan cumhurbaşkanları ve milletvekilleri istifa eder ve artık ülkenin gelecekteki kaderinden ve hatta kabul ettikleri yasaların kaderinden sorumlu değildir.
Tabii ki, hükümetin belirli bir sınırlayıcıya ihtiyacı var ve Pobedonostsev de bunu kabul etti. Ancak bu sınırlayıcıyı parlamento gibi temsil kurumlarında değil, hükümdarın kendisinin dini ve ahlaki inançlarında ve niteliklerinde gördü. Pobedonostsev'e göre, despotizmin ve istismarın gelişmesinin önündeki ana engel olabilecek inancı, ahlaki ve etik tutumları, manevi gelişimidir. Muhafazakar inançlara sahip bir adam olarak Pobedonostsev dine büyük önem verdi ve Ortodoks Kilisesi'ni tek doğru Hıristiyan kilisesi olarak gördü. Kilisenin ülkenin sosyal ve politik yaşamı üzerindeki etkisini artırmaya acil bir ihtiyaç olduğunu gördü. Özellikle, sinod başsavcısı, yeni kiliselerin büyük ölçekli inşasını savundu, kilise tatillerinin en ciddi atmosferde tutulması, cemaat okullarının açılmasını destekledi. Ancak aynı zamanda, Pobedonostsev'in Ortodoks Kilisesi'ni destekleme politikası, nüfusun dini olmayan gruplarının dini hak ve özgürlüklerinin ihlaline dönüştü. Eski İnananlar, Molokanlar, Dukhobors, Baptistler ve diğer benzer gruplar en çok onun altında acı çekti. Pobedonostsev, devletin baskı aygıtını Ortodoks Kilisesi'nin çıkarlarını savunmak için bir araca dönüştürerek bu dini hareketlere karşı baskıcı bir politika başlattı. Pobedonostsev'in bu konumu, kişisel Ortodoksluk anlayışından kaynaklandı. Ona göre din sadece inanç değil, aynı zamanda bir devlet ideolojisiydi. Bu nedenle, tüm heterodoks gruplar, özellikle takipçileri Rus kökenli insanlarsa, sinodun başsavcısı açısından devlet sisteminin güvenliği için bir tehlike oluşturuyordu.
Konstantin Pobedonostsev'in dini azınlıklarla ilgili politikası, yetkililerin zulmetmeye başladığı ve gerçek polis baskısına maruz kaldığı Eski İnananlar, Vaftizciler, Molokanlar ile ilgili çok sert eylemler için hatırlandı. Çoğu zaman yetkililerin eylemleri basitçe korkunç bir karakter kazandı. Örneğin, Şubat 1894'te, yüzlerce Kazak'ın desteğiyle Archimandrite Isidor Kolokolov, Kafkas Kuban Bölgesi köyündeki Eski Mümin Nikolsky Manastırı'nı ele geçirdi. Keşişler - Eski İnananlar manastırlarından kovuldular, yetkililer ise herhangi bir Hıristiyan için korkunç bir eylemden önce durmadılar - manastır mezarlığının yıkımı. Kazaklar, Piskopos Eyüp ve Rahip Gregory'nin mezarlarını yaktılar, cesetlerini kazdılar ve yaktılar ve mezar çukurlarına tuvaletler yaptılar. Bu tür zulüm toplumda yanlış anlaşılmalara neden oldu ve hatta Eski Müminlere ait olmayan köyün Kazaklarının çoğu öfkelendi. Bu saldırı, elbette, Konstantin Pobedonostsev'in başsavcısı yıllarında din alanına devlet müdahalesinin tek örneği değildi.
- Pobedonostsev gençliğinde
Mezhepçi grupların birçok vaizi Suzdal manastır hapishanesine yerleştirildi. Kutsal Sinod'un aşırı otoriter ve acımasız politikalarını eleştirmelerine izin veren Ortodoks din adamlarının da oraya gönderilmesi dikkat çekicidir. Konstantin Pobedonostsev'in de sapkın saydığı Leo Tolstoy'u manastır hapishanesine yerleştirme olasılığını düşündüğü biliniyor. Ancak burada, başsavcıya büyük yazara yönelik baskılara onay vermeyen egemen imparatorun kendisi müdahale etti.
Pobedonostsev'de, Rus dini azınlıklarının temsilcilerinden daha az nefret, büyük Yahudi cemaati tarafından uyandırıldı. Rus İmparatorluğu'nun iç politikasında ciddi bir Yahudi aleyhtarı dönüşün arkasında olan Konstantin Pobedonostsev'di ve Sinod Başsavcısının antisemitizmi birçok önde gelen devlet adamı ve daha da önemlisi dini şahsiyetler tarafından anlaşılmadı ve tanınmadı.. Devlet yetkililerinin o yıllardaki Yahudi aleyhtarı politikası, yalnızca Rusya'yı Pobedonostsev'in inandığı gibi bir yabancıdan, etno-itirafçı topluluktan korumak değil, aynı zamanda Yahudilere karşı halk hoşnutsuzluğunu yönlendirmek amacını da izledi. Pobedonostsev'in kendisi, çok sayıda mektup ve konuşmasında, Yahudi karşıtı görüşlerini gizlemedi, aynı zamanda Yahudilerin entelektüel potansiyelini vurguladı, bu da ona endişe verdi. Bu nedenle, sinod başsavcısı, Yahudilerin çoğunu Rus İmparatorluğu'ndan ve daha küçük bir kısmını çevredeki nüfusta çözülmek için tahliye etmeyi umuyordu. Özellikle Pobedonostsev, Ortodoks Kilisesi piskoposları da dahil olmak üzere birçok önde gelen dini şahsiyetin karşı çıktığı Yahudi pogromlarının başladığı 1891-1892'de Yahudilerin Moskova'dan tahliyesini başlattı.
Ancak Konstantin Pobedonostsev'in baskıcı politikası istenen sonuçlara yol açmadı. Rus İmparatorluğu'nda devrimci fikirlerin hızla yayılması, sosyal demokratların, sosyalist devrimcilerin ve anarşistlerin devrimci örgütlerinin yaratıldığı, sinoda başkanlık ettiği zamandı. Pobedonostsev, 1905-1907 devrimci olaylarını gerici politikasıyla yakınlaştırdı mı? Bu olası değildir, çünkü toplumdaki devrimci duyguların büyümesine bir dizi sosyo-ekonomik ve politik faktör neden olmuştur, ancak yine de sinodun başsavcısının politikasının belirli bir etkisi göz ardı edilmemelidir. Pobedonostsev, herhangi bir muhalefeti yasaklama, itirafçı olmayan toplulukları bastırma, edebiyatı ve basını sansürleme çabasıyla otokrasi için "bir çukur kazdı". XIX - XX yüzyılların başında dünyanın ekonomik ve sosyal gelişme düzeyi. zaten bazı siyasi ve kültürel reformlar talep etti. Konstantin Pobedonostsev, belki de bunu anladı, ama kabul etmek istemedi. Nikolai Berdyaev, Pobedonostsev'in eleştirdiği devrimcilerden daha az nihilist olmadığına inanıyordu. Pobedonostsev'in nihilist tavrının tek nesnesi devlet sistemi ve toplumsal düzen değil, insandı. Pobedonostsev insana inanmadı, insan doğasını "kötü" ve günahkar olarak gördü ve buna göre - "demir tutuş" sansür ve baskıya ihtiyaç duyuyordu.
Bir diğer ünlü Rus filozof ve ilahiyatçı Georgy Florovsky, Pobedonostsev'in manevi hayatı ve teolojiyi yanlış anlamasından bahsetti. Pobedonostsev kilisede mevcut siyasi sistemi kutsallaştıracak bir devlet kurumu gördü. Bu nedenle, dini konularda tartışmalara izin vermemeye çalıştı, manastıra acımasızca gönderilen hapishane rahipleri, sinod tarafından izlenen dini ve ulusal politikanın eleştirel bir değerlendirmesini yapmalarına izin verdi.
Aynı zamanda, birçok çağdaş Pobedonostsev'in zekasını ve yetenekliliğini de kaydetti. Bunların arasında Vasily Rozanov, Sergei Witte ve aynı Nikolai Berdyaev vardı - farklı pozisyonlara sahip farklı insanlar, ancak siyasi pozisyonunun tüm tartışmalarına rağmen Pobedonostsev'in gerçekten olağanüstü bir insan olduğu konusunda hemfikirdiler. Konstantin Pobedonostsev'in Rusya'yı içtenlikle sevdiğinden ve onun iyiliğini dilediğinden şüphe etmek zor, sadece bu iyiliği kendi yolunda anladı. Ebeveynlerin ve büyükbabaların çocuklarını ve torunlarını koruma şekli, bazen genç nesli hatalardan ve "çarpmalardan" korumaya çalışırken, aynı zamanda bunun hem insanın hem de toplumun gelişim yasası olduğunu anlamadan - ileriye gitmek, yeniye ve bilinmeyene hakim ol.
Konstantin Petrovich Pobedonostsev, 1905'te Sinod Başsavcılığı görevinden ayrıldı - sadece Birinci Rus Devrimi'nin başladığı yıl. Bu zamana kadar 78 yaşında çok yaşlı bir adamdı. Avrupa devletlerinin parlamentolarından çok daha az yetkiye sahip olmasına rağmen, Rusya'da bir parlamentonun - Devlet Dumasının ortaya çıkmasını engelleyemedi. Konstantin Pobedonostsev devrimci olaylara tanık oldu ve Birinci Devrim'in bastırıldığı yıl - 1907'de 80 yaşında öldü. 19. yüzyıldan kalma, eski otokratik Rusya'nın değerini özümsemiş bir adamın, Manifesto'nun kabulünden sonra kesinlikle olduğu yeni ülkede yeri yoktu. Pobedonostsev, eski Rusya ile birlikte yaşlandı ve Rus otokrasisinin kendisinin sona ermesinden sadece on yıl önce öldü.
