Erik çiçeği savaşçılarının dini ve keskin kılıç (1. bölüm)

Erik çiçeği savaşçılarının dini ve keskin kılıç (1. bölüm)
Erik çiçeği savaşçılarının dini ve keskin kılıç (1. bölüm)

Video: Erik çiçeği savaşçılarının dini ve keskin kılıç (1. bölüm)

Video: Erik çiçeği savaşçılarının dini ve keskin kılıç (1. bölüm)
Video: Mayalar, Aztekler ve Şamanizm 2024, Mart
Anonim

Elinde erik dalı -

Yeni Yılınız Kutlu Olsun tebrik edeceğim

Eski tanıdıklar…

(Sika)

Komşunu tanıman gerekiyor. Bu kural hayatı kendiniz ve komşunuz için kolaylaştırır, ama sonunda … "yaşamak güzel!" Ve kolay gibi görünüyor. Onu ziyarete gidin, yakından bakın, dikkatli ve hoşgörülü olun, yani saman ve kütük ile ilgili benzetmeyi hatırlayın ve en önemlisi, başkalarının size nasıl davranmasını istiyorsanız, komşunuza da öyle davranın. Trite, değil mi? Ama düşününce oldukça zor. Bir de şöyle deniyor: "Sıradan evde oturan, başkasının evine taş atmasın!" Ve bu da çok doğru bir şekilde not edildi.

Erik çiçeği savaşçılarının dini ve keskin kılıç (1. bölüm)
Erik çiçeği savaşçılarının dini ve keskin kılıç (1. bölüm)

Japon savaşçı keşiş - sohei. Prensip olarak, aynı samuray, sadece belirli ayakkabılarda ve bir başlıkta … Eh, ayrıca nagitata … Samuray için kadınların silahıydı.

Yani Japonya bizim komşumuz, ama … bu ülke hakkında ne biliyoruz? Yani çok şey biliyoruz. Diyelim ki çoğu ortalama Japon bizi biliyor. Ama … daha fazlasını bilmek, onları anlamak için daha iyi bir şansımız var ve anlamak için … bu çok şey ifade ediyor.

resim
resim

Japonya'da ünlü olan "Ayın Yüz Manzarası" serisi, geleneksel Japon gravür tekniği kullanılarak sanatçı Yoshitoshi Tsukioka tarafından yaratıldı. Bu ustanın ana eseri olarak kabul edilir ve Japonya'daki popülaritesi son derece yüksektir. 1885'ten 1892'ye kadar olan dönemde, yaşamının son yedi yılı için "Ayın Yüz Yönü" basıldı. Sadece bir ayrıntıyla birleştirilen çeşitli konulara sahip tam yüz sayfa içerir - her gravürde öyle ya da böyle görünen ay. Burada, örneğin, gravür "Ghosn Bölgesi" var. Burada tasvir edilen nedir? Ve her Japon için anlaşılır ve tanıdık olan Chusingura Kabuki tiyatro performansından bir sahne tasvir edilmiştir. Genç bir Oshi Rikiya, Kyoto'daki Ichiriki çayevine 47 ronin haberini içeren bir mektup gönderir; burada Oshi'nin babası Yuranosuke, annesinin ölümünün intikamını nasıl alacağını tartışır.

Örneğin, Japonların orijinal kültürü hakkında çok konuşuyoruz, ama nereden geldi - bu onların orijinal kültürü mü ve nasıl ortaya çıktı? Dinleri neydi ve Japon ulusunun şekillenmesinde nasıl bir rol oynadı? Pekala - din soruları her zaman ilgi çekicidir ve savaşçı insanların dini özellikle ilginçtir ve bu nedenle ülkelerimiz arasındaki çağdaş dış politika olaylarının ışığında VO okuyucularına bundan biraz bahsedeceğiz.

resim
resim

Ay devriyesi. Sato Tashimitsu, 1582'de Honnoji Tapınağı'na saldırmadan önce Kyoto yakınlarındaki Kamo Nehri'ni keşfe çıkıyor. Tashimitsu ve babası Sato Karanosuke, derebeyi Oda Nobunaga'ya saldıran ve öldüren Aketi Mitsuide (1526-1582) ile birlikte görev yaptı.

Arkeolojik veriler, Japonların en eski inancının kendilerinin Şinto dedikleri ve biz buna Şinto diyoruz. Yani, bu … animizm, totemizm ve sihir, bir bütün halinde kaynaşmış ve kısacası - çevremizdeki bu dünyada yaşayan ruhlara inanmak. Bu ruhlar - kami, farklı güçlere sahipler ve birçoğu var. Kami gölleri ve akarsuları, şelaleler ve taşlar, ağaçlar ve ormanlar vardır. Bu nedenle, burada tercüme edildiği gibi kamikaze kelimesini tercüme etmek yanlıştır - "tanrıların rüzgarı" veya "ilahi rüzgar". Bu "ruhların rüzgarı". Üstelik Şinto'da tanrılar da vardır, ejderhalar ve her türlü mistik varlık gibi, onlar her yerdedirler ve tanrılar da onlarla uğraşmak zorundadır. Genel olarak, gelişmiş bir doğa kültüne sahip tipik bir pagan panteonuydu. Ana tanrılara ek olarak, çevrelerindeki dünyayı birçok şeytanla doyuran Babilliler arasında da benzer bir şey yaşandı, kuzey halkları arasında benzer bir şey yaşandı, sadece eski Japonların çok fazla kami'si vardı ve sürekli olarak hatırlanması gerekiyordu. onlar hakkında.

Bununla birlikte, feodalizm Japonya'da gelişmeye başladığında, Şinto'nun belirsizliği onu bir şekilde yavaşlatmaya başladı. Savaşçılar ayrı bir sınıfa ayrıldılar ve onlar için sıradan insanlardan daha "uygun" bir dine ihtiyaçları vardı. Görünüşe göre Çin'den getirilen Budizm böyle bir din haline geldi, ama … yine, köylüler için savaşçılardan daha uygundu. Manevi de dahil olmak üzere doğa, boşluğa tahammül etmez. Bu nedenle, Japonya'daki aynı Budizm çerçevesinde, Zen mezhebinin veya zenshu'nun öğretilerinin yayılmaya başlaması şaşırtıcı değildir. Japonca'dan "Zen", "aydınlanmaya" ulaşmak için dış ve iç manevi güçlere hakim olmak için "sessiz tefekküre daldırma" olarak çevrilebilir. Zen mezhebinin kurucusu (Çince - "Chan", Skt. - "Dhyana"), öğretilerini başlangıçta Hindistan'da vaaz etmeye başlayan ve daha sonra Çin'e taşınan Budist rahip Bodhidharma (Japon Bodai Daruma) olarak kabul edilir. Ama zaten Çin'den Japonya'ya Zen Budizmi iki Budist rahip tarafından getirildi: onu vaaz etmeye başlayan Eisai (1141 - 1215) ve Dogen (1200 - 1253).

Ancak savaşçılar arasında popülerlik kazandı. Niye ya? Gerçek şu ki, Zen Budizminin yayılması, savaşçıların Budist cennetinin bir benzeri olan "kutsal topraklara" (jodo) veya Buddha Amida'ya taptıklarında, ülkedeki şogunluk sisteminin kurulmasıyla aynı zamana denk geldi. Jodo Budist mezhebinin öğretileri son derece basitti ve o zamanlar askerler arasında çok popülerdi. 12. yüzyılda Budist keşiş Honen-shonin tarafından kurulmuştur. ve her şeyden önce, ölümden sonra cennette yeniden dirilişlerine gerçekten inanmak isteyen emekçi halk arasında çekici hale geldi. Jodo, Japonya'daki diğer Budist mezheplerinin çoğunu devirdi, böylece takipçileri Japonya'daki tüm tapınakların, rahiplerin ve keşişlerin %30'una sahip oldu ve özü son derece basitti. Herhangi bir din gibi, amacı da "kurtuluş" idi. Ama kurtuluş yolları farklıydı. Bu nedenle, Jodo destekçisi “kurtulmak” için Buddha Amida'nın adını telaffuz etmek zorunda kaldı (“Namu Amida butsu!” - “Buda Amida'nın önünde eğiliyorum!”). Jodo rahipleri, kim olduğunuzun önemli olmadığını açıkladı: kötü ya da iyi bir insan, “kurtulmak” (yani, “gelecekte yeniden doğmak ama daha değerli olmak”) için, sadece yapmanız gereken şey bu duayı tekrar edin ve tekrar edin. Herkesin anladığı gibi kölelere ve efendilere çok uygun bir dindi. İlişkilerinde hiçbir şeyi değiştirmedi, ancak kölenin kurtuluş fikrini yüceltmesine ve … köleliğine daha fazla dayanmasına izin verdi! Evet, köylüler ve diğer halk için böyle bir din iyiydi. Ama savaşçılar için değil!

Bu hayatta Buda Amida'ya basit bir çağrının onlara hiçbir şey vermediğini, ancak insanlarda isteksizlik ve ilgisizlik geliştirdiğini ve güçlü bir iradesi yoksa bu nasıl bir savaşçı olduğunu anladılar? Samuray, her şeyden önce, Ainu'ya karşı bir kampanya, Kyoto'dan eski aristokrasiye karşı bir mücadele olsun, her şeyden önce herhangi bir profesyonel savaşçı için gerekli olan iradesini ısrarla eğitmek, özdenetim ve soğukkanlılığı geliştirmek zorunda kaldı. ya da orada burada patlak veren köylü ayaklanmalarının bastırılması.

Böylece Zen vaizleri Japonya'da tarihi arenada çok güzel bir zamanda ortaya çıktılar. Amacı, sorunun özünü vurgulama yeteneğini kendi içinde geliştirmek olan, yalnızca kendi üzerinde sürekli çalışmanın, daha sonra amaçlanan hedefe doğru gitmek için onu çözmeye konsantre olma yeteneğinin çok önemli olduğunu savundular. Ve sadece manastır hayatında değil, aynı zamanda laik hayatta da. Zen Budizmi o zaman samuray kastının manevi temeli haline geldi; ve takipçilerinin sayısı giderek artmaya başladı. Tarihsel olarak, Zen Budistleri ve samuray sınıfı arasındaki ilişki, Kamakura'daki Hojo vekilleri altında gelişmeye başladı. Sadece ilk Zen Budist vaizi olan Eisai, Kyoto'da başarı bekleyemezdi çünkü Teidai ve Shingon gibi mezhepler orada güçlüydü. Buna ek olarak, imparatorluk evinin ve en yüksek aristokrasinin himayesinden zevk aldılar. Ancak Kamakura'da bu tür zorluklar yoktu, çünkü orada bu mezheplerin etkisi hiç yayılmadı, bu yüzden Taira evinin ve Minamoto evinin samurayları arasında Zen Budizmi tamamen özgürce yayıldı.

resim
resim

Inaba Dağı üzerinde ay. Taiko Chronicles'ın bu sahnesinde, bir köylünün oğlu olan ve daha sonra Toyotomi Hideyoshi olarak bilinen Konoshita Tokichi (1536-1598), Saito klanının Inaba Dağı'ndaki erişilemeyen kalesinin yakınında bir uçuruma tırmanıyor. Bu başarıdan, kendisi için Taiko (Drum) adını alan Hideyoshi'nin parlak kariyeri başladı.

Samurayları tam olarak Zen'in öğretileriyle meşgul olmaya iten önemli bir neden, onun olağanüstü basitliğiydi. Gerçek şu ki, onun öğretisine göre, "Buda'nın gerçeği" yazılı veya sözlü olarak aktarılamaz. Buna göre, tüm didaktik kılavuzlar veya talimatlar gerçeği ortaya çıkaramaz ve bu nedenle yanlıştır ve tüm yorumlar kusurludur. Zen, her türlü sözlü ifadenin üzerindedir. Üstelik kelimelerle ifade edildiğinde Zen özelliklerini kaybeder. Zen Budizminin tüm teorisyenlerinin ana tezi, dünyanın mantıksal bilgisi kesinlikle imkansız olduğu için bir öğreti olarak adlandırılamayacağıdır. Arzulanan, yalnızca sezgi yoluyla elde edilebilir, bu da yalnızca tefekkür yoluyla bir kişinin "Buda'nın gerçek kalbini" kavramasına yol açabilir.

Çok uygun bir din, değil mi? Dini kitaplar okuyarak zaman kaybetmenize gerek yok. Zen Budistleri kitapları ve Budist metinlerini kullansalar da, bunlar sadece bir propaganda aracı olarak kullanıldı. Ayrıca kişi kendi başına Zen'i anlayamamış ve bir akıl hocasına ihtiyaç duymuştur. Bununla birlikte, samuray en çok Zen'e aşık oldu çünkü kendi öz denetimini, iradesini, soğukkanlılığını, yani profesyonel bir savaşçı için gerekli olan her şeyi geliştirdi. Bir samuray için, beklenmedik bir tehlike karşısında (hem içten hem de dıştan) ürkmemek, zihin açıklığını korumak ve herhangi bir koşulda birinin eylemlerinin farkında olma yeteneğini korumak çok önemli kabul edildi. Pratikte, samuray demir bir iradeye sahip olmalı, düşmana korkusuzca acele etmeli, hiçbir şeye dikkat etmemelidir, çünkü bir savaşçının asıl amacı onu yok etmektir. Zen ayrıca, ne olursa olsun kişinin sakin ve çok ölçülü olması gerektiğini öğretti. Zen Budizmi'ne inanan hiç kimse, "soylu" sınıfın savaşçıları için elbette hiç de kolay olmayan, ancak özdenetim ve irade geliştirmeye yardımcı olan hakaretlere dikkat etmemelidir.

Zen'in savaşçılara aşıladığı bir başka nitelik de efendilerine ve elbette askeri liderlerine sorgusuz sualsiz itaatti. Feodal Japonya zamanından, o zamanki Japon şövalyelerinin bu özelliğini anlatan birçok hikaye var. Örneğin, bir daimyo hikayesinde, dağılmış ekibinin kalıntılarıyla birlikte yüksek bir uçurumun kenarına düştüğü ve düşmanların onu her taraftan kuşattığı söylenir. Daimyo teslim olmak istemedi ve "Beni takip et!" Komutunu verdi, Ardından at sırtında uçuruma koştu. Ve tüm samurayları, komutanın emrinin anlamını bir an bile düşünmeden hemen onu takip etti. Ve sonuçta, tüm bunlar Zen sistemine göre yetiştirilmenin bir sonucudur - bir kıdemliden emir aldıktan sonra tereddüt etmeden hareket edin!

Zen'de dünyada bir kişinin varlığı sadece bir görünüm olarak kabul edildi: "Shiki-soku-ze-ku" - "Bu dünyadaki her şey hayaldir" - Zen Budistleri. Dünya yanıltıcı ve geçicidir, yalnızca evrensel "hiçliğin" bir tezahürüdür, ondan her şey doğduğunda, her şey oraya gidecek veya daha doğrusu sürekli olarak doğup ayrılacaktır. Bu yüzden Zen Budizmi insana hayata tutunmamayı ve elbette bu yüzden ölümden korkmamayı öğretmiştir. Ama Zen'de samurayları kendisine çeken ölümün hor görülmesiydi.

Bununla birlikte, varlığın geçiciliği kavramı ve çevreleyen dünyanın (mujo) hayaletimsi doğası, kısa ömürlü ve geçici olan her şeyi güzellik gibi bir kavramla ilişkilendirdi. Kısa ömürlü, güncel ya da çok kısa süreli her şey (örneğin, karların arasında erik çiçeği, güneşin altında çiy damlaları vb.) bu "geçmiş ve gelecek arasındaki anın" görünür bir tezahürü olarak tanımlandı. Yani, güzelliğin tam olarak kısalık olduğu iddia edildi! Bu ifadeye göre, bir kişinin hayatı, özellikle yaşadığı hayat canlı ve akılda kalıcıysa, ne kadar kısa olursa o kadar güzel kabul edildi. Samurayın ölümü hor görmesi ve güzelce ölme "sanatı"nın gelişmesi bundandır.

"Kolay ölüm" teorisinin bir başka unsuru da Çin Konfüçyüsçülüğünden etkilenmiştir. Bir insanda ahlaki saflık, görev bilinci, özveri ruhu olmalıdır. O zaman "değerli bir koca" oldu. Bu nedenle, Japonlara çocukluktan efendileri imparator için ölmeleri öğretildi, onlar için her şeyi feda etme ilkesinin ahlakını açıkladılar. Yani, "Bir tankın altında bir el bombası ile uzanabilir misiniz?" asla bir Japon çocuğu için durmadı. Yapamadı, ama sadece yapmak zorunda kaldı, hepsi bu. Sonuçta, birinin görevini yerine getirmek uğruna ölmesi "gerçek ölüm" olarak kabul edildi.

resim
resim

Yağmurdan sonra dağ ayı. Soga no Goro Tokimune (12. yüzyıl), ağabeyi Zuro ile birlikte babalarının katili Kudo Suketsune'yi öldürdü. Shogun'un Fuji Dağı'nın eteklerindeki kampında olduğu için kanun çiğnendi. Zuro savaşta öldü ve Goro yakalandı ve derhal kafasının kesilmesini emreden şoguna götürüldü. Sanatçı özellikle ayın önünde uçan bir guguk kuşu tasvir etti, çünkü her şeyin geçiciliğinin sembollerinden biriydi.

Bu nedenle, bu arada, çocuklar için çoğu Japon masalının arsaları. Örneğin, işte böyle bir "masal" - üvey anne kışın taze balık diledi ve üvey oğlunu alması için gönderdi. Ve onun "kötü" olduğu ve bunu inatla yaptığı açık. Grimm Kardeşler'in bir peri masalından bir çocuk, elbette onu aldatmanın bir yolunu bulurdu ve sonra "küreğe ve fırına!" Ama Japon çocuk nehre gitti, suda donmuş balığı gördü, soyundu, vücudunun sıcaklığıyla buzu eritti (!) Ve balığı üvey annesine getirdi! Başka bir olayda, çocuk anne ve babasının uykularında sivrisinekler tarafından rahatsız edildiğini gördü. Soyundu ve yanına uçsunlar diye yanlarına uzandı. Ne de olsa babası yarın sabah efendiye hizmet etmeye gitmeliydi!

Budizm ve Konfüçyüsçülük dogmalarını kullanan Samuray, doğal olarak bunları mesleki ihtiyaçlarına göre uyarlamıştır. Zafer uğruna ölüm kültü, efendiye hizmet etme uğruna kendini feda etme ruhu - bir zafer halesi ile çevriliydi. Ve buradan hara-kiri geleneği ortaya çıktı. Bunun nedeni, profesyonel bir savaşçının sürekli olarak yaşamla ölümün eşiğinde dengede durmasıydı. Bu nedenle, samuraylar kendi içlerinde dünyevi yaşama saygısızlık geliştirdiler.

resim
resim

Asano Nehri üzerinde saf kardan bir ay. Chikeko kızı, ölümünün hükümet yetkililerini babasını serbest bırakmaya ikna edeceği umuduyla kendini Asano Nehri'nin sularına atar. Ancak ölümü yetkililer üzerinde bir etki bırakmadı ve sonuç olarak babası hapishanede öldü. Ama ne güzel öldü!

Birçok yeniden doğuş, Budizm'i öğretti. Ve eğer öyleyse, Budistlere göre bir bireyin ölümü nihai son anlamına gelmez ve gelecek yaşamlarda yeniden doğar. Bu nedenle, bir kişi, geçmiş bir yaşamda yalnızca günahkârlığının derecesini belirleyen "büyük intikam yasasına", yani karma (git) veya kadere boyun eğmeli ve hiçbir durumda şimdi yaşamdan şikayet etmemelidir. Her şey belirlenir, her şey tartılır, çünkü her şey hesaba katılır!

Bu, birçok Japon savaşçının savaşlarda yüzlerinde bir gülümseme ve dudaklarında bir Budist duasının sözleriyle ölümünü açıklıyor. Bir adam - ve tüm samuraylar bunu çocukluktan biliyordu - etrafındakilere tatsız anlar vermemek için dindar düşüncelere sahipken ve elbette yüzünde bir gülümsemeyle uykuya dalarmış gibi tamamen sakince ölmek zorunda kaldı. İniltiler, ölmek istememek ve sevdiklerinden ve hayatlarından ayrılmak, değersiz davranış ve "ölüm görgü kurallarının" ihlali olarak görülüyordu. Yani, Zen Budizmi, kişinin kendi “Ben” kavramının olmadığı, ölüm korkusu ve kişinin kendi yararları ve zorlukları hakkındaki düşünceleri olduğu zaman, yaşam ve ölüm meselelerine karşı böyle bir tutum geliştirdi.

Tabii ki, hayata karşı böyle bir tutumun yararı, her şeyden önce, samurayın hizmet ettiği feodal beyler tarafından elde edildi. Ölümden korkmayan bir kişi, efendisine sonsuz sadıktır, sürekli manevi başarı fikri tarafından ele geçirilir - ideal bir asker. Bu nedenle, benzer nitelikler yalnızca Japonya'da değil, tüm totaliter rejimler tarafından da yetiştirildi. "Führer için ölüm", "Stalin için ölüm", imparator için ölüm "- tüm bunlar insanları manipüle etmenin uygun biçimleridir. Bu tür insanları savaşta kontrol etmek kolaydır, teslim olmazlar, ancak samurayın onuru ve ahlaki zorunluluk, geri çekilmesine ve savaş alanından kaçmasına izin vermeyecek, komutanın emri onun için yapılması gereken bir yasadır. ne adını ne de aileni utandırmamak ve lekelememek için hiçbir gerekçe göstermeden ve ne pahasına olursa olsun dışarı çık.

Bushido kodunun temelini oluşturan Zen öğretilerinin temelleriydi. Hükümdarların çıkarları uğruna savaş, "en yüksek idealin bir eyleme dönüştürülmesi" olarak saygı gördü. Bushido, "Hagakure" de söylendiği gibi, Japon şövalyeleri tarafından sonsuzluğa dönmek için doğrudan ve korkusuz bir çabanın doktrini olarak kabul edildi.

Her dinde olduğu gibi Zen'de de çelişkilerin olduğu açıktır. Dolayısıyla Budizm her türlü cinayeti yasaklar. Budizm'de hırsızlık, zina, yalan ve sarhoşluğu da içeren beş "büyük" günaha dahildir. Ancak yaşam, tam tersine, sürekli olarak tam tersini talep ettiğinden, bir tür "kurtuluş" da icat edildi - tapınaklara cömert bağışlar, belirli bir süre sonra bir keşiş olarak tonlama … cinayetler.

Önerilen: