Trunilovskaya Sloboda'nın sakin sokağı, eski bir ıhlamur sokağı, figürlü taşlarla döşenmiş bir yol. Çevredeki binalar eski, tarihi - vali konağı, kadınlar için piskoposluk okulu, il bölge mahkemesi, yazar Sergei Aksakov'un evi… Tepelerin Belaya Nehri'ne inişinden önceki bloğun yarısı bir bahçe. Birinci Katedral Camii'nin sarı hilalinin yükseldiği çimenler ve elma ağaçları ile. Çitinde Rus müftülerinin mezarları var. Yüksek oymalı kapısı olan beyaz taştan bir ev, şimdi Rusya Müslümanlarının Merkezi Ruhani İdaresi olan Muhammedi Ruhani Mahfili'nin eski ikametgahı olan Voskresenskaya Caddesi'ne bakıyor. "Hilal, Tamga ve Haç" makalesi, Ufa'da bir müftülüğün yaratılmasının nedenlerini zaten tartıştı. Bugün bir taşra kurumunun etkisini neredeyse tüm ülkeye nasıl yaydığından bahsediyoruz
18. yüzyılın sonuna kadar Rusya'da müftü yoktu. İmparatoriçe II. Catherine'in Kazan ve eski Bulgar ziyareti ile Volga boyunca ünlü gezisi (bkz. İmparatoriçe'nin 1773 tarihli "Bütün dinlerin hoşgörüsü üzerine …" kararnamesi, Rusya genelinde dini hoşgörü ilkesini ilan etti ve 1783 tarihli "Muhammed yasasının kendi Ahunlarını seçmesine izin verilmesine ilişkin …" kararnamesi daha önce var olan uygulamayı durdurdu. Orta Asya devletlerinden mollaları davet etmek, yerel Müslümanların Rus dindaşları üzerindeki etkisini zayıflatmakla kalmadı, aynı zamanda hükümete sadık insanların manevi görevlere terfi etmesine izin verdi.
Ama imparatoriçe din özgürlüğünü ilan ederek dizginleri bıraktı. Süreç kendiliğinden gelişmeye başladı. Ural-Volga bölgesinde gezgin derviş kalabalığı ortaya çıktı. Hive ve Buhara'dan gelen mollalar köylerde dolaşıyor, istediklerini vaaz ediyor. İstedikleri zaman bir yerden bir yere taşınırlar - isterlerse sınırı geçerler - geri dönerler. Bölgedeki ahun ve mollaların sayısı da sınırsızdır. Mümin kardeşlerinin imkanlarıyla yaşarlar, fakat bilgileri kimse tarafından sınanmamıştır ve ruh hallerinin ne olduğu bilinmemektedir.
Bu öfkenin durdurulması gerekiyordu. Genel Vali Osip Igelstrom tarafından geliştirilen proje, Ufa'da dini pozisyonlar için başvuranların sınavlarını yapmak ve Ufa valiliği ve Orenburg bölgesinde oyunculuk mollalarının bilgilerini test etmek için Ufa'da yetkili Müslümanlardan oluşan bir “Müslüman komisyonu” oluşturmaktan ibaretti. Komisyona iki ahun ve iki molla dahil edilmesi, il savcısı ve "üst ceza" üyelerinin toplantılarda hazır bulunması, valilik kurulunun göreve başlaması planlanıyor.
Ufa'da Müslüman Ruhani Mahfili'nin kurulmasına ve Mukhamedzhan Huseyinov'un müftü olarak atanmasına ilişkin en yüksek kararnameler 22 ve 23 Eylül 1788'de ilan edildi.
Ama ondan sonra uzun bir duraklama oldu. Birincisi, Ruhani Mahfilin tam olarak ne yapması ve kime itaat etmesi gerektiği açık değildi. İkincisi, kimse müftünün tam olarak kim olduğunu bilmiyordu - herkes bu kelimeyi duydu ama tam olarak ne anlama geldiğini bilmiyordu.
Peter'ın "Sıralama Tablosu"nda benzer bir şey yok. İmparatoriçe Catherine'in kararnamesi de müftünün konumu hakkında belirsiz bir şekilde şunları söylüyor: "Merhametle Müftüye maaşının üretimi ile bağışladığımız Birinci Akhun Mukhamet Can Hüseynov, Ruhani Mahfil'e başkanlık edecek." Her şey. Haklar ve sorumluluklar hakkında hiçbir şey yok. Hangi alanların müftünün yargı yetkisine tabi olduğu söylenmez. Gücün sınırları belirsizdir. Hizmet sıralaması belirlenmedi…
Kelime, tek bir cümlenin bağlı olduğu bir çivi gibi dışarı çıktı - "Muhameddan Piskoposu". Ufa valiliğinin danışmanı olan Dmitry Borisovich Mertvago tarafından formüle edilen bu tanım, yerel ofislere yayıldı ve sonunda St. Petersburg'a ulaştı.
İmparatoriçe Catherine'in kararnamesine kadar, din adamları arasında müftü unvanı hiçbir belgede bulunamadı. Yakın zamanda ilhak edilen Kırım dışında, Rusya'nın başka hiçbir yerinde müftülerin adını duymadı. Muhtemelen Petersburg, müftü ve müftülük kavramlarıyla tam olarak Tavri'nin ilhakından sonra tanışmıştır. Ama borçlanma fazla ileri gitmedi. Kırım Müslüman din adamları kast gibidir - dini bir unvan almak, manevi sınıfa ait olmakla ilişkilidir. Bunların hiçbiri Ufa müftülüğünde yoktu. Ural-Volga bölgesinde geleneksel olduğu gibi, Müslüman topluluk tarafından manevi bir pozisyona seçilen herkes, sınıftan bağımsız olarak onaylanabilir.
Genel olarak, "müftü" kelimesinin tam anlamı henüz kurulmamıştı. Müftünün atanmasına ilişkin kararnamenin eksikliği, yerini zan ve varsayımlara bıraktı. Ayrıca, müftünün işlevleri vali, imparatoriçe ve müftünün kendisi tarafından farklı anlaşıldı.
Tam olarak nasıl?
Müftü Mukhamedzhan Huseynov kişisel deneyime güveniyordu. Gençliğinde, Dışişleri Koleji tarafından Buhara ve Kabil'e gizli görevlerle gönderildi; burada, manevi bilgi almaya gelen bir Shakird öğrencisi olarak poz vererek, birliklerin sayısı, hareketleri, hakkında bilgi topladı. komutanların karakterleri ve birliklerdeki ruh hali. Kabil'den döndükten sonra Orenburg'da subay olarak görev yapmış, daha sonra molla olmuş ve Orenburg sınır seferi sırasında akhun seviyesine yükselmiştir.
Huseynov, istihbarat-diplomatik bir kuruma liderlik etmek üzere atandığına inanıyordu ve Bozkır bölgesinden bilgi alınmasını organize etmeyi ve Kazakları itaate getirmenin yanı sıra Hiva, Buhara ve Osmanlı bozkır insanları üzerindeki etkiyi önleme görevini gördü. sultan. O sırada Rus karşıtı kaçak Kazan mollaları, o sırada sınır kasabası Maliy Zhuz'da vaaz veriyorlardı. Bazıları Kazak soylularını etkiliyor ve Kazakları imparatoriçeye bağlılık yeminlerini bozmaya teşvik ediyordu. Molla Hüseyinov, kendisinin ve astlarının düşmanca ajitasyona son verme görevini gördü. Müftü, Küçük Orda'da kişinin önce kendini kurması, sonra mollaların, büyüklerin ve sultanların liderliğini devralması gerektiğine inanıyordu.
Onun liderliği altında müftü, gizlice hareket etmesi gereken bir grup güvenilir mollayı çoktan bir araya getirmişti. Bazıları kalıcı olarak Orta Asya şehirlerinde rahip kılığında yaşadılar, dini bilgilerini ünlü medreselerde yükselttiler. Tüccar kılığına giren diğerleri düzenli olarak Khuseinov'dan gelen mektup-anketlerle oraya gittiler ve ihtiyaç duydukları cevapları geri verdiler. Bu hizmetler hazineden değerli hediyeler ve gümrüksüz ticaret hakkı ile ödeniyordu. Taşıma masrafları Ufa'daki müftülük tarafından karşılanmalıdır. Khuseinov'a göre müftü, doğu komşuları hakkında gizli diplomasinin ve bilgi toplamanın merkezi haline gelmeli.
Bu, Khuseynov'un görevlerini yaklaşık olarak nasıl anladığıdır. Rus ölçeğinde dini bir figür düşünmedi bile. İmparatoriçe'ye teşekkür mektubunda Mukhamedzhan Huseynov kendisini "Kırgız-Kaysak müftüsü" olarak adlandırıyor. Bir tek.
General Igelstrom, onun önerisi üzerine kurulan müftülüğe farklı baktı. O, icat ettiği kurumun önce Müslüman halktan gelen dağlar kadar şikayetle ilgilenmesi ve en azından bir tür büro işleri yapması gerektiğine inanıyordu. Gerçek şu ki, valilerin mahkemeleri ve mahkemeleri, on yıllardır Müslümanların işlediği suç ve suçları anlamak mümkün olmayan haberlerle dolup taşıyordu.
Mollaların kabul edemeyecekleri ya da düşünmek istemedikleri halka açık yerlere şikayetler ve dilekçeler gönderildi. Mollalara yönelik şikayetler bizzat valiliğe geldi. Bu konularla nasıl başa çıkılacağı belirsizdi - namazın ihmal edilmesi, zina, alkol tüketimi ve diğer Şeriat ihlalleri vakalarıyla kim ilgilenmeli? Alışılmadık yaşam, kurallar - her şey tanıdık değil. Ufa ve Orenburg Chanceries'deki tercümanlar-tercümanlar düzenli olarak kağıtları tercüme ediyor, ancak aralarında Şeriat uzmanı yok. Müslümanların meselelerinde kimse karar vermez. Müftülük kurulduğu sırada, sayıları nedeniyle şikayetler artık kabul görmemişti… İgelstrom, müftünün bu konularla bir an önce ilgilenmesi gerektiğini düşündü. Rus kanunlarına göre dağlar kadar kağıt temizlemek ve Müslümanlar için talimatlar hazırlamak gerekiyor.
Mekanizmanın çalışması için Genel Vali bir "Meclis'in Ruhani Muhammedi Kanun Taslağı" hazırladı. Müftünün Ufa valiliğinin yetkisi altında olduğu belirtildi. Proje, azanç, molla ve akhun'un manevi pozisyonlarına kabul prosedürünü açıkça tanımlamaktadır.
Örneğin, molla ilk önce zemstvo polis şefinin seçimlerin doğru yapılıp yapılmadığını kontrol eden vali kuruluna rapor ettiği kırsal toplum tarafından seçilir. Bir sonraki aşama müftülükte bir sınavdır. Başarılı bir şekilde cevap veren, valilik kurulunun bir belgesini alır - bir kararname. Sınav geçmedi - kapıdan bir dönüş.
Ayrıca - aile ve evlilik arasındaki ilişkilerin hassas sorusu. Ve burada Igelstrom'un kendi düşünceleri var. Müslümanların özellikle bu alanda yasaları çiğneme ihtimalinin yüksek olduğuna inanan Genel Vali, hayatın tüm yönlerini dikkatle anlatıyor. Evliliklerde, boşanmalarda ve miras paylaşımında suistimallerin sona ermesi, Müslüman geleneklerinin Avrupa geleneklerine mümkün olan en erken uyarlanmasında görülmektedir. Bu onun romantizmine ve naifliğine yansır - günlük yaşamın ve tutumun bir kararname ile değiştirilebileceğine inanır …
Igelstrom, camilerin inşası ve ilahi hizmetlerin yürütülmesi için prosedürü ayrıntılı olarak açıklar. Ortodoks kiliseleriyle ilgili yasalarda olduğu gibi, Müslümanların yüz hane başına bir camiye sahip olmalarına izin verilmektedir. Camideki din adamlarının sayısı belirtilmemiştir.
Son olarak, Igelstrom inanca karşı işlenen suçların cezalarını inceler - duayı ihmal etme, zina ve sarhoşluk. Şeriat bunun için bedensel ceza sağlar, ancak Igelstrom bu tür eylemlerin yasa dışılığı konusunda uyarır: "böylece hiçbir manevi veya Manevi meclisin kendisi, bedensel cezayı bir yana, kimseye dayatmaya cesaret edemez." Bunun yerine, suçlunun camiyi ek olarak ziyaret etmesi ve özellikle cüretkar davranışlarda onu camide tutuklu tutması için alenen tavsiye edilmesi veya zorunlu tutulması önerilmektedir.
Igelstrom projesinde sadece devletin çıkarlarından değil, aynı zamanda Müslüman nüfusun ihtiyaçlarından da ilerlemeye çalıştı. Ve bu proje hükümet tarafından hiçbir zaman onaylanmamasına rağmen, müftüyle ilgili başka yasaların yokluğunda, on yıllarca idam edilen kişi oydu!
Aydınlanmış imparatoriçenin müftü ve müftü hakkındaki görüşü, Mukhamedzhan Khuseynov ve genel vali Osip Igelstrom'un görüşlerinden temelde farklıydı. Kraliyet tahtından uzak eyalete bakan İmparatoriçe Catherine, devletin sınırlarının genişlemesinin siyaset, diplomasi ve mevzuat araçlarıyla desteklenmesi gerektiğine inanıyordu.
İlhak edilen Kazak bozkırlarındaki Müslümanların Osmanlı Padişahını hem laik hem de dini hükümdarları olarak gördüklerini açıkça anlamıştı. Buna ek olarak, Rus Müslüman tebaasına hakim olduklarını iddia eden daha küçük rakamlar kendilerini savundular. Bunlar arasında Buhara, Kokand ve Hive müftüleri özellikle sert mesajlarıyla dikkat çekiyordu. Dahası, imparatoriçe, uzak Kırgız-Kaysak klanlarının Çin imparatorunu haklı hükümdarları olarak gördükleri konusunda bilgilendirildi!
İmparatoriçe, Kazak göçebeleri de dahil olmak üzere Müslüman kenar mahallelerin Rus imparatorlarının laik otoritesini tanıması ve ona boyun eğmesi ve Müftü Huseyinov'un kendileri üzerindeki manevi otoriteyi tanıması gerçeğinde acil amacını gördü.
Sonunda her şey bir araya geldi: mollaların şeriat bilgilerini sınama ihtiyacı, dağlarca şikayeti ortadan kaldırma ve yasal işlem başlatma ihtiyacı, müftünün Kazak büyüklerinin ve büyük devletin yurtlarında çay içerken yaptığı sohbetler. Altın Orda'nın düşüşünden itibaren bozkırları sarsan kan ve isyanları durdurmaya yönelik planlar.
Jochi ulusunun eski bölgelerini fetheden Rusya, iç barış için çabaladı. Tarım, fabrikalar, maden fabrikaları ve tuz endüstrileri dikkat çekti. İmparatoriçe, dini hoşgörünün garantilerinde ve tüm alanı boyunca Rus İmparatorluğu'nun yasalarının gözetilmesinde ortak iyiliğe giden yolu gördü.
Müftünün görevleri ve tabiiyeti henüz belirlenmemiş olmasına rağmen, atanmasının hemen ardından müftü, bozkır bölgesinde nüfuzunu yaymak için mücadeleye başladı. Önce Küçük Orda'ya talimat mektupları gönderdi. "Kırgız-Kaysak halkının manevi akıl hocası" tarafından imzalandılar. Vurgular: O olmadan, müftü, molla ve bozkır halkının Alkoran ile ilgili iradesi, kendilerinin herhangi bir açıklama yapma hakları yoktur. Uyarıyor: Rus Müslümanlarını Osmanlı Limanı'ndan yana tavır almaya çağıran mollalar, hem kendilerini hem de bozkır göçebelerini kaçınılmaz ölüme götürüyorlar. Herkesin sakin kalması ve Rus asasına uyması gerektiğini belirtir, çünkü yalnızca güçlü bir Rusya sakin bir yaşam ve tebaasının refahını sağlayabilir.
Müftü Hüseynov, "Ortodoksluğun tek bir binası altında olmamıza rağmen," diye yazıyor, "Türk padişahının egemenliği altındaki Müslümanlar ile tüm ağustos hükümdarımız arasında büyük bir fark var, çünkü her hükümdar aslında kendi aklını kendi zihnini kontrol ediyor. yapılan vaazların birine uygun, diğerine uygun olmadığı düşüncesi var. ".
Müftünün bu talimatları, Kazak bozkırından incelenmek üzere hemen Buhara ve Hive'ye gönderildi. Oradan, Mukhamedzhan Khuseinov'un uyarılarının suçlu olarak adlandırıldığı ve müftünün kendisinin bir sahtekar olduğu öfkeli azarlamalarla cevap veriyorlar. Huseynov'un Rusya'nın tüm Doğu Müslümanlarının başı olan Türk padişahına karşı yürüttüğü haklı savaşı kabul etmesi özellikle rahatsız edici.
Müftü, Buhara ve Hiva'nın görüşüne rağmen Küçük Orda'ya mektup göndermeye devam ediyor. Kışın Uralsk'a gidiyor, birkaç ay üst üste Kazak ustaları ve imamlarıyla buluşuyor. Erken ilkbaharda, kar eridiği anda, Müftü Huseyinov bir kortejle Bozkır Bölgesi'ne doğru yola çıktı, göçebe üzerine göçebe daire çizdi, ikna etti ve terfi etti.
Bozkırdan sevinçle dönen Müftü Huseynov, başkenti sık sık ziyaret etti. Ona iyi niyet garantisi veren ve Ufa'ya dönen İmparatoriçe Catherine ile bir izleyici aldı ve hırsla konuştu. Şu andan itibaren birinci sınıf rütbeye, en azından teğmen generale (o sırada Osip Igelstrom valisinin unvanı) eşit olduğunu ve bu nedenle "mükemmel ve piskopos" olarak adlandırılması gerektiğini açıkladı..
Rus İmparatorluğu'nda saygılı muamele görme hakkının rütbeye göre verildiğini hatırlatmama izin verin. 1. ve 2. sınıflara "Ekselansları", 3. ve 4. - sadece "Ekselansları", 5. - "Ekselansları", 6. ve 7. - "Ekselansları" vb. Manevi alan da aynı şekilde düzenlenmiştir. Büyükşehir ve Başpiskopos, "Efendim" tarafından, Piskopos'a - "Eminence", Başrahip - "Rahip", rahibe - "Rahip" …
Müftünün "üstün ve piskopos" olarak anılma arzusu yerel yetkilileri rahatsız etti. Ancak öte yandan, onun St. Petersburg'da yeni kazandığı önem açık değildir. Bunun açıklığa kavuşturulması gerekiyordu. Ufa valiliğinden ilgili talep Senato'ya gönderildi. Bununla yetinmeyen Genel Vali Igelstrom, İmparatoriçe'nin sekreteri Prens A. A. Bezborodko ile meseleleri tartıştığı St. Petersburg'a gider.
Petersburg'u şaşırttı! Huseynov'un çok yüksek ve çok hızlı aldığı ortaya çıktı. Karar verdiler: Müftü daha yeni çalışmaya başlıyor, yapılacak çok şey var, müftünün çok yüksek statüsü bölgenin yönetimini baltalayabilir. Müftü Huseynov'un valinin emrinde olduğu ve "yüksek rütbeli" olarak anıldığı doğru kabul edildi. Igelstrom, Huseyinov'a müftünün görevinin işleri sadece dini rütbesine göre yönetmek olduğunu ve kendisinin dünyevi işlerle ilgilenmemesi gerektiğini belirtmeli!
Müftülüğün kurulmasından sonra asıl şey değişti - Müslüman din adamlarını atama prosedürü. Rusya'nın çoğunda, artık Şeriat ilkelerinin yanı sıra yerel gelenekleri de dikkate alan laik mevzuat temelinde gerçekleşiyor.
Bu prosedür hemen kurulmadı. 19. yüzyılın sonlarında bile sadece uzak bölgelerde değil, şehirlerde de "belirtilmemiş" mollalar vardı. Bununla birlikte, müftü ve taşra makamları tarafından mollanın onaylanması prosedürü, "gösterilen molla"nın bir unvan ve meslek haline gelmesine ivme kazandırdı.
Cami hizmetlilerinin resmi hak ve ayrıcalıkları azdı. Kanunda güvence altına alınan tek ayrıcalık, bedensel cezadan muafiyetti. Ek olarak, kırsal toplumlar imamları parasal ve ayni vergi ve harçlardan muaf tuttular (köylülerle eşit olarak yol, köprü onarımı veya mal taşımacılığına katılan bir molla görmek imkansızdı). Aşağı Müslüman din adamlarının temsilcileri, hükümet tarafından periyodik olarak madalyalarla ödüllendirildi.
Bu konu defalarca konuşulmasına rağmen hükümet mollalara para ödemedi. Bu nedenle, Rus İmparatorluğu zamanlarının belirtilen mollaları hakkında hükümet yetkilileri olarak yazdıklarında büyük bir hata yapıyorlar - devlet maaşının olmaması ve seçilmeleri onları yerel yetkililerden çok cemaatçilere bağımlı hale getirdi. Bu nedenle birçok kırsal kararname mollası, kendilerini seçen mahala topluluklarının haklarını ihlal eden hükümet düzenlemelerine karşı çıktı.
1790-1792'de Alexander Peutling, Simbirsk ve Ufa genel valisi görevinde İsveç ile savaş için ayrılan OA Igelstrom'un genel valisi oldu. Bölgedeki duruma aşinaydı, ancak yönetim yöntemleri hakkında kendi görüşü vardı.
Igelstrom'un halefi, bozkır sakinlerinin düzen ve itaatinin ancak sert baskıyla sağlanabileceğine inanıyordu. Peutling'e göre Müftü Huseynov, Rus vatandaşlığına geçen, ancak baskınları ve soygunları durdurmayan kabilelere ve klanlara aşırı yumuşak davranıyor. Peutling ayrıca, müftünün, sınır kalelerinde hırsızlık suçundan tutuklanan Kazakların serbest bırakılması talebiyle eyalet yönetimine yaptığı sürekli başvurulardan da rahatsız oluyor. Müftünün Kazak ustalarına hediye olarak hazineden talep ettiği meblağlar da çileden çıkıyor. Mukhamedzhan Khuseinov'u gereksiz ve zararlı bir kişi olarak gören Peutling, onu diplomatik misyonlara katılmaktan çıkardı.
Böylece Müftü Huseyinov'un fırtınalı faaliyet döneminin yerini önce sakin, sonra tam bir sükûnet aldı. Ancak o zamana kadar Kazak seçkinleri arasında müftünün dini otoritesi büyüktü ve onun işlerden uzaklaştırılması padişahlarda önce şaşkınlığa, ardından açık hoşnutsuzluğa neden oldu. 1790 yazında, bozkır sakinlerinin liderleri Kara-Kabek biy ve Shubar biy, hükümete “gelecekte bozkır halkının Baron Igelstrom ve Müftü Mukhamedzhan tarafından birlikte yönetilmesi ve insanların yıkıma uğraması” talebiyle başvurdu. zhuz'umuz (tabii ki Peutling - SS anlamında) bizden kaldırıldı. Görünüşe göre, Genel Vali Peutling'i görevden alma fikri, Müftü Mukhamedzhan Hüseyinov'un kendisi tarafından Kazak sultanlarından ilham aldı.
Öyle olabilir ve Kasım 1794'te, Ufa valiliğinin vali yardımcısı, fiili devlet konseyi üyesi Prens Ivan Mihayloviç Baratayev, askeri şansölyeye Ufa valisi Peutling'in İmparatorluk komutanlığı tarafından görevden alındığını bildirdi ve o, Prens Baratayev, valilik ve valilik görevlerini üstlendi.
Bu, Müftü Huseyinov için bir başka zaferdi.
Ve şimdi yenilgiler hakkında. Kadınlar bir başkasının hayatına girer ve elbiseleriyle yaptıkları gibi onu yeniden şekillendirirler. Müftü Huseyinov'un kaderinde yine bir baştan çıkarıcı vardı. Adı Ayşe idi. Rus birliklerinin saldırısı sırasında ölen İzmail kalesi komutanının dul eşi bir Türk kadını. Kaderin iradesiyle, Rusya'da, Kazan'da sona erdi - burada ikinci loncanın ünlü tüccarı S. Apanaev ile evlendi. Yakında öldü, dul karısına iki çocuk ve büyük bir miras bıraktı. Üç yıl boyunca memurlardan ve tüccarlardan talipler Aisha'ya kur yaptı, ancak hepsini reddetti.
Kazan Khozyashev'in kıdemli akhununun tavsiyesi üzerine müftü İmparator I. Paul ile görüşmek için Kazan'a gelen Aisha'nın evinde durdu. Hostes, Khuseinov'un asaleti tarafından büyülendi. Müftü Aisha kadınlık ve güzellik ile vurdu. Yatak, uzaya en yakın alandır. Zevklerin en canlısı, görünüşte neredeyse acı veren bir titremeyle sona erdi - ölüyordu, ama hayata geldiğinde, Aisha'yı yanında uyurken, bir topun içinde kıvrılmış buldu. Yastıklar ve buruşmuş çarşaflar ısı izlerini koruyordu. Rahatlığın ve güçsüzlüğün yumuşak hatlarında bir sandalyede asılı duran bir elbise. O zaman Aisha'nın kendisi için bir dişi aslan pozisyonunu talep edeceğini bile düşünemedi, çünkü aslanın yanında sadece o yatıyordu.
Birlikte yaşamları uzun sürmedi. Aişe ile adliye başkanının paralel olarak eğlendiklerini duyan Müftü Huseynov, hemen Kazan'dan ayrıldı. Reddedilen ve öfkelenen Ayşe, hükümete ve mahkemelere dilekçeler göndermeye başladı. Onlarda, Hüseynov'un onunla bir evlilik ittifakına girdiğini ve Aisha'nın iade edilmesini talep ettiği mülkünü harcadığını savundu.
1801'de, İmparator I. Alexander'ın taç giyme töreninde bulunduğu Moskova'dan dönen müftü, mahkemeye çıkmayı reddettiği için Kazan'da gözaltına alındı. Şehir yargıcı, Khuseinov'un tüccarı aldatmaktan suçlu bulunduğuna ve ondan yaklaşık üç buçuk bin ruble geri almasına karar verdiğine karar verdi.
Müftü bir süre zararı tazmin etmeyi reddetti, ancak Ufa yetkilileri ısrarla bunun yapılmasını talep etti. Huseynov, tazminat olarak Ufa bölgesindeki arazisinin bir kısmını ve ardından ölen karısının elmas küpelerini teklif etti. Eyalet hükümeti bu şekilde tazminatı reddetti ve Ufa belediye başkanı, müftünün mülkünü açıklayan özel bir icra memuru ile birlikte şeylerin çoğunu aldı.
Hikaye son derece ayıp… Müftü bir an önce evlenmeye karar vermiş. İlk başta, Ufa'da sürgünde olan Khan Nurali'nin kızıyla evlenmeyi amaçladı. Düğünü neyin engellediği belli değil, muhtemelen kısa bir süre sonra Khan Nurali'nin ölümü, ancak evlilik gerçekleşmedi.
Bir sonraki, müftünün merhum Kırgız-Kaysak hanı İşim'in kızıyla evlenme girişimiydi. Önceleri, Hüseyinov padişahların rızasını aldı, sonra İmparator I. Paul'a bir dilekçe gönderdiler. İzin alındı, ancak yazışmalar devam ederken, Han İşim'in kızı, Sultan Zyanibek'in oğluyla evlenmek için atladı. Müftü, I. Pavlus'a nişanlısını iade etmesi talebiyle bir mektup gönderdi. ancak imparator, evlilik gibi bir konuda imparatora değil, yalnızca kendinize güvenmenizi tavsiye etti!
Sonra müftü daha güvenilir bir gelin aramaya başladı. Eski Hiva Han Karay-Sultan'ın kızı Khan Aichuvak'ın akrabası oldu. Düğün 1 Ağustos 1800'de Orenburg'da gerçekleşti. Kazak toplumunun tamamı ve o sırada eyalet denetimini yürüten St. Petersburg yetkilileri - senatörler M. G. Spiridonov ve N. V. Lopukhin oradaydı. Müftünün karısının adı Karakuz'du, ancak Mukhamedzhan Huseynov onu Rusça olarak Lizaveta olarak adlandırdı. Kadınların sevgisi karşılıksız. Erkek gösterişli kayıtsızlık. Pelin denen acı tükürük çıkar…
Din adamlarının muayenesinden ve müftülükte sertifika verilmesinden sonra bir sorun ortaya çıktı - abizler ve mollalar arasından bazı etkili kişiler sınavları geçmeyi reddetti. Müftünün yetkisi tanınmadı. Gerçek şu ki, müftü tarafından getirilen göreve atanma ilkesi, Ural-Volga bölgesinde gelişen Müslüman topluluk mahalleri tarafından molla seçme geleneğiyle çelişiyordu.
Daha önce topluluk, iyi tanıdığı ve saygı duyduğu kişileri seçerdi. Seçilen molla, her konuda başvurdukları bir öğretmen, hakim, doktor, danışman oldu. Müftü, özgürce seçilmiş mollalar üzerinde denetim kurarak kurulu düzeni bozdu.
Müftünün ana muhalifleri belirlendi. Abyz onlar oldu. Onlar kim?
Her kırsal topluluğun başında, önemli yaşam tecrübesine sahip ve nüfusu etkileyen bir grup yaşlı insan-aksakal vardı, bu da yaşlılar konseyinin kararlarını topluluğun tüm üyeleri için zorunlu hale getirdi. İhtiyarlar meclisi ve genel kurul toplantısına ek olarak, her köyün başında, kelimenin tam anlamıyla Kuran'ı ezbere bilen Arapça "hafız" dan gelen bir abiz vardı. Hatta bazı köylerde Kuran'dan birkaç dua ve ayet bilen, ancak ahlak veya özel erdemlerle ayırt edilen okuma yazma bilmeyen bir kişiye bile abiz denirdi.
Köyde ortaya çıkan tüm tartışmalı durumlarda, abyz'e dönmek gelenekseldi. Dünyadan izole edilmiş kırsal topluluklardaki Abyzeler, geleneklerin koruyucusu ve mahali haklarının savunucusu oldular. Bildikleri ve unvana uydukları her ne olursa olsun, evliya kültüyle, kutsal kaynaklara, türbelere ve türbelere tapınmalarıyla, Bulgar şehri fikriyle çok tuhaf bir "halk İslamı"nın şefi olmuşlardır. Ural-Volga bölgesinin bir türbesi olarak, değeri Mekke'yi bile geride bırakıyor!
Müftünün ve Ruhani Mahfili'nin manevi otoritesini tanımayan habîs, Ufa müftülüğü ruhbanlık makamı için ferman çıkarmaya başladıktan sonra, kendilerini belirtilen mollalarla ihtilafa düşmüş ve bid'atleri tenkit etmişlerdir. Din eğitimi ve Buhara'dan ödünç alınan Şeriat bilgisi için yeni katı gereksinimlerden memnun değillerdi. Yetişkin ve saygın bir kişinin bir karmaşaya girebileceği sınavın prosedürünü kabul etmediler. Ayrıca mollaların cemaat içindeki seçimlere ek olarak eyalet yetkilileri tarafından onaylanması da hoşuma gitmedi. Bu nedenle, ilk başta, müftülük daha yeni çalışmaya başladığında, atanan mollaların bir kısmı abiz tarafından camilerden kovuldu. Örneğin, Makaryevskaya fuarındaki ünlü camide ve diğer birçok yerde oldu. Habeş hareketi Müslüman toplumu harekete geçirdi, bazı yetkili Sufi şeyhleri veya Ural-Volga bölgesinde adlandırıldığı gibi ishanlar ona katıldı.
Davalar, müftünün dahil olduğu mahkemeler itibarını zedeliyor. Kadınlarla ilgili hikayeler bir dereceye kadar zararsızsa, Müslüman din adamlarının suçlamalarına katlanmak zordu.
1803'te müftü, Şeriat yasasını ihlal etmekle suçlandı. İçişleri Bakanı V. P.'ye gönderilen bir dilekçede. Kochubei, Abdulla Khisametdinov adında bir müftünün kabahatlerini sıraladı: ipek elbiseler giymek, altın tabaklar kullanmak, beş katlı duaları yerine getirmemek. Mektupta, müftüden hoşlanmayanların yasa dışı görevden alınmasının yanı sıra rüşvet alan ilçe ahunlarının korunması da dahil olmak üzere keyfilik gerçeklerine atıfta bulunuldu. Son olarak, en ciddi suçlama, toplulukların turu sırasında tekliflerin alınmasının yanı sıra sınavlara girerken rüşvet alınmasıdır.
Abdulla Khisametdinov, imamların yargılanması sırasında müftünün “mollalardan 20, 30 ve 50 ruble ve bazen daha fazlasını aldığını yazdı. Bunlardan birinin ona para vermemesi durumunda, test sırasında belki de hiç var olmayan sorular sorar. Böylece konunun bilgisini yalanlıyor ve rüşvet vermeyenin imam olması artık mümkün değil.”
Bir yıl sonra, 8. Başkurt kantonu Yanybai Ishmukhametov'un Lagirevo köyünden akhun, müftüye karşı benzer bir suçlamada bulundu. Ishmukhametov, ceza ve hukuk mahkemesinin Orenburg odasında ifade verdi. Ancak Akhun'un adli kovuşturma umutları haklı çıkmadı - mollalar sorgulanmak üzere Muhammedzhan Hüseyinov'un bulunduğu eyalet hükümetine çağrıldı, kendisi de görünüşüyle şikayetçileri teslim oldu ve ek sorularla onları tamamen yok etti.
Vali Volkonsky'nin kişisel emriyle, ek bir kapsamlı soruşturma gerçekleştirildi. Adli yetkililer, Orenburg ve Kazan illerinin çeşitli ilçelerindeki mollalar ve Müslüman nüfusla görüştü. Din adamlarının çoğu müftüye rüşvet vermeyi reddetti. Aynı zamanda, Kazan ve Orenburg eyaletlerinden birkaç molla, Mukhamedzhan Huseynov'un teklifler aldığını gösterdi. Kazan ilinde, halk arasında müftünün rüşvet verdiğine dair belirsiz söylentiler dolaştı, ancak bunlar gerçeklerle desteklenmedi.
Mukhamedzhan Hüseyinov ne olacak? Gerçekten sinirlendi ve kendisine yöneltilen tüm suçlamaların Yönetim Senatosunda değerlendirilmesini istedi. Müftü, kendisine karşı bir ceza davası başlatmak için yalnızca imparatorun son izni verebileceğine inanıyordu. Müftünün ısrarı meyvesini verdi. AN Golitsyn, Ekim 1811'de vali GS Volkonsky'ye yazdığı bir mesajda, “Ceza Dairesi'ndeki müftünün yargılanması, İmparator tarafından, kendilerini mahkemeye tabi eylemlerde bulurlarsa gelecekte müftüleri durdurmaları emrini verdi, Dış İtiraflar Manevi İşler Dairesi Başkanı aracılığıyla Majestelerine sunulan bir rapordan, Yönetim Senatosunda yargılanmaları gerekir."
Böylece, uzun bir dava sonucunda, Ruhani Mahfil başkanı, kişiliğinin dokunulmazlığını fiilen elde etmiş ve böylece müftünün statüsünü önemli ölçüde yükseltmiştir.
19. yüzyılın başında, Müftü Huseyinov, Rusya'nın Müslüman dünyasında önemli bir figür olmaya devam ediyor. Bir diplomat ve sırdaş olarak faaliyetleri önemli ölçüde genişledi. Müftü, Kabardeylerden Rus mahkumları aldığı Kafkasya'ya gider, şeriat kanunlarına göre yaylalar arasında kabile mahkemeleri kurar ve Kuran'da Rus tacına bağlılık yemini etme prosedürünü sunar. 1805 yılında Hazar Denizi'nin doğu kıyısında yaşayan Türkmenlerin işleriyle ilgili gizli bir komisyona katılır.
Müftü, Kazan Üniversitesi Konseyi ve St. Petersburg Serbest Ekonomi Derneği'nin onursal üyesi olarak kabul edildi. Genel olarak, çağdaşlar ilk Rus müftüsü bir devlet adamı ve bir imparatorluk adamı olarak değerlendirir. Zaman geçtikçe, müftü, tüm Ural-Volga bölgesinin topraklarında ve Sibirya'nın batı kesiminde giderek daha fazla konsolide oluyor. Yavaş yavaş, manevi pozisyonlara atamalar onun koşulsuz ayrıcalığı haline geldi.
