"VO" ile ilgili önceki iki makalede, ilk Slavlar arasında bir prens ve druzhina askeri organizasyonunun varlığını düşündükten sonra, 6.-8. yüzyılların askeri güçlerinin temeli olarak gizli ittifakların ve kabile milislerinin rolünü tanımlayacağız. Slavlar arasında.
Askeri cinsiyet dernekleri
Bazı araştırmacılar, folklor verilerine dayanarak, "Slavlar arasında, askeri kardeşliklerin erken siyasi organizasyonda önemli bir rol oynadığına" inanıyor (Alekseev S. V.).
Ve bununla, belki de tartışmak zor olurdu. Gizli erkek ittifakları, öncelikle sert inisiyasyonlarla askeri ittifaklar, kurt adam savaşçıları, vahşi hayvanların savaşçıları hakkındaki fikirler geç folklora yansır. Dahası, etnograflar dünya çapında, ama esas olarak Afrika'da, gizli toplulukların klasik ülkesi Avustralya'da ve Kuzey Amerika'da (örneğin, Kızılderililer) bu tür gizli erkek örgütlerinden geniş bir yelpazeden bahsederler.
Ancak, incelenen dönemde Slavlar arasında bu tür yapılar hakkında herhangi bir veri bulunmadığından, karşılaştırmalı tarihsel analiz ve folklor materyalini dikkatli kullanmak gerekir.
Güney Slavlar arasında bu tür militarize grupların ortaya çıkması, yalnızca devletin oluşum dönemi ile ilişkilendirilebilir (daha önce değil). Kısmen daha eski bir döneme dayanan "kahramanlık" veya gençlik destanı, Türk saldırganlığına karşı mücadele sırasında ve daha sonraki zamanlarda burada oluşmuştur.
Tekrar ediyoruz, Antik kabilelerin ve daha önce Slovenlerin ilerlemesi, yalnızca tek bir kabile sistemi çerçevesinde gerçekleştirildi, kabile topluluğunun varlığı ve dağılmasının yokluğu, kabile topluluğunun ortaya çıkmasına izin vermedi. aşiret üstü erken dönem devlet kurumları: yani "insanlar" aşiret korumasını diğer sistemlere tercih etti.
Bu nedenle, nispeten gizli toplulukların folklorunun tam olarak 5-7. yüzyıllarda ortaya çıktığını söylemeye gerek yok. Eski Rusya'da bir kabileden bölgesel bir topluluğa geçişin, 10. yüzyılın sonundan 12. yüzyıla kadar, Doğu Slavların bir kurt adam prensi olduğu zaman gerçekleştiğini hatırlatmama izin verin, ancak bu farklı bir hikaye.
İncelenen dönem için, yazılı kaynaklar hiçbir şekilde toplumda herhangi bir tabakalaşma ve sosyal çatışma hakkında konuşmamıza izin vermiyor, Slavlar her yerde klan içinde görünüyor.
Kapsamlı etnografik malzeme de buna tanıklık ediyor.
“Bütün bunlarla birlikte, 'gizli ittifakların' gelişiminde ana, belirleyici faktör dikkate alınmalıdır, - diye yazdı Yu. V. Andreev, - şüphesiz, ilkel topluluğu ayrıştıran mülkiyet eşitsizliği ve insanın sömürülmesinin temelleri içinde ortaya çıkan adam tarafından. Çoğu "gizli topluluk"ta, katılma ve sonra bir "erginlenme" derecesinden diğerine geçme hakkı genellikle satın alınır; bu da, doğal olarak, bu birliklerin bileşimini ve özellikle de yönetici seçkinlerinin bileşimini ciddi biçimde sınırlar. Birçok sendikanın temel amacı, üyelerinin özel mülkiyetini korumaktır. Bu nedenle, genellikle çok çeşitli kalemleri tabu etme, takipteki borçlulardan borç toplama, piyasadaki fiyatları düzenlemeye çalışma vb.
Tekrar ediyoruz, incelenen dönemde Slav toplumundaki bu tür süreçler hakkında elimizde herhangi bir veri yok, bu da bu yapıları yaratmaya gerek olmadığı, tüm kabilenin bir ordu olduğu ve gizli ittifakların kimseye direnemeyeceği anlamına geliyor. Cemaatten bağımsız ve ona karşı çıkan bazı askeri tarikatlar hakkında elimizde veri yok ve folklor materyallerinden yola çıkarak varılan sonuçlar bize bu konuda güvenle konuşma hakkı vermiyor. Eski Rusya'nın erken tarihinden bu konuda güvenilir malzememiz yok.
Katliam (soyguncular) kardeşliği, toplumda tabakalaşmanın başlangıcı, diğer kabilelerin (kölelerin) köleleştirilmesinin ortaya çıkışı, klan topluluğunun ve eski klan bağlarının parçalanması, bir sistem olarak dışlanmışların ortaya çıkışı döneminin bir kurumudur., klanın yönetimi altında durum böyle değildi. Eski Rusya için bu durum, "soygunların büyük ölçüde arttığı" ve piskoposların Vladimir'e güç kullanmasını tavsiye ettiği 996'da tanımlandı, yani aşiret ilişkilerinin çözüldüğünü, komşu bir topluluğa geçiş olduğunu ve bir komşu topluluğa geçiş olduğunu görüyoruz. klanın dışında duran ve klana karşı çıkanlar da dahil olmak üzere toplumda yeni kategoriler.
Sadece Slavların aşiret askeri organizasyonu çerçevesinde ve sadece sürekli istikrarsızlık koşullarında veya göç döneminde, yani gerçek bir savaş döneminde, inisiyasyonların gerçekleştiği varsayılabilir. Aksi takdirde, erken Slavlar olan tarım halkları için gerekliliklerini açıklamak zordur.
Afrika, Kuzey Amerika ve Okyanusya'dan gelen geniş malzemenin gizli ittifaklar, inisiyasyonlar vb. konularda yarattığı kafa karışıklığı, bize göre her zaman Avrupa halklarının tarihinin temsilcisi değildir.
Örneğin, Yunanistan'ın Sparta ve benzeri şehir devletlerinde bu ittifaklar, Peloponnese'nin Achaean nüfusuna karşı sürekli bir terör aracı olarak kullanıldı, fiscus'un (helots) kölelerine dönüştü. Kriptolar, sınıflı bir toplumun devlet kurumudur, burada "gizli birlik", yirminci yüzyılda olduğu gibi devletin bir parçası olarak hareket eder. Latin Amerika'daki ölüm mangaları, kökenleri Dorian gençlerinin ilkel inisiyasyonlarına dayanmış olsalar da, buna karşı çıkmak yerine buna karşı çıkıyorlar.
Zimno (Luga nehri üzerinde bir yerleşim, Batı Buka'nın bir kolu, Volyn, Ukrayna) ve Khotomel (Goryn nehrinin alt kısımları, Brest bölgesi, Beyaz Rusya) gibi tahkimat-tahkimatları toplama olarak tanımlama girişiminde bulunuldu. Güney'e yürüyüş yapmadan önce gençlik merkezleri "erkek sendikaları". Khotomel, toprak bir surla ve batıdan bir hendekle korunan bir tepede duruyordu. Hotomel'de, 7.-9. yüzyıl katmanlarında katmanlı zırh kalıntıları bulunmuştur. Ve Zimno, nehrin yüksek yakasının burnunda yer aldı, bir çitin yanı sıra oluklara sabitlenmiş ahşap yükselticiler ve yatay kütüklerden oluşan bir duvarla çevriliydi.
Ancak her iki durumda da, evlerin topraklarında ailelerin evleri, zanaat atölyeleri bulundu, yani bir müfreze tarafından gençlerin toplanması için herhangi bir özel merkez olamazdı (Kazansky M. M.).
VI-VIII yüzyılların Slav ortamında "gizli toplumların" ortaya çıkışı. tür çerçevesinde hiçbir çelişki ortaya çıkmadığından ve etnograflar tarafından belirtilen tüm halkların "erkek birlikleri", iktidar mücadelesinde bir sömürü mekanizması (kadınlar ve çocuklar) ve terör, yaşa dayalı çatışma olduğu için anlamsızdı. ve cinsiyet veya etnik köken. Onların varlığı için başka bir ihtiyaç yoktu.
Slav topluluğu, Cermen kadar militarize değildi ve hatta göçebe Türk halkları, örneğin göçebeler arasında, savaşçılar değil, özgür erkekler fiziksel emek yapmadığında katı bir cinsiyet ayrımı yoktu. hiç, kendilerini yalnızca avlanmaya ve savaşa bırakıyorlar … Tarım, her şeyden önce, üretime erkeklerin katılımını talep ediyordu, böyle bir toplumda baskın savaşı ana faaliyet değil, ekti ve bu gerçeğin temelinde, hem silahların hem de savaş becerilerinin dikkate alınması gerekiyor.
Totemizm konusuna gelince, totemlerin mutlaka "gizli topluluklar" arasında değil, daha çok kabileler arasında olduğu anlaşılmalıdır, ancak örneğin hayvan totemleriyle ilgili bilgilerin yanı sıra totem ağaçları hakkında güvenilir bilgilere sahibiz. Doğu Slavlar arasında - huş ağacı, çam - Sırplar arasında, meşe - her yerde (Zelenin D. K.).
Pseudo-Caesarea'da Slovenler hakkında şunları okuyoruz:
"İlk inat, inatçılık, başlangıç eksikliği yaşıyor … tilkileri, orman kedilerini ve yaban domuzlarını yiyor, aynı kurt ulumasını yankılıyor."
Bu sanatsal bir abartı değilse, Strategicon'un bilgili yazarının, belki de Mauritius Basileus'un kendisinin, Antes ve Slavların tarımsal faaliyetin meyvelerindeki zenginliği hakkındaki mesajıyla uyumsuzsa, o zaman, elbette, olabilir. Slavların totem hayvanları yediğini ve tam tersine ormanda sadece oyun oynadığını varsaydılar.
Aynısı, Türklerden böyle bir yoklama ödünç alma konusunu bir kenara bırakarak, kurt ulumasının kullanımı için de söylenebilir. Bildiğimiz gibi, örneğin, Polovtsian Khan Bonyak kurtlarla yankılandı, onlara yaklaşan savaş ve sonuçları hakkında "sordu ve merak etti".
İmparator Herakleios'un savaşlarının ve 629'daki Konstantinopolis kuşatmasının çağdaşı olan şair George Pisida, Slavları kurt olarak adlandırır. Roma başkentinin kuşatması hakkında konuşurken şunları yazdı: "… diğer taraftan Slav kurtları aniden kaçtı." Ve Selanik başpiskoposu, şehrini kuşatan Slavları canavar olarak adlandırdı. Belki bu sadece sanatsal bir karşılaştırmadır ya da belki totemleriyle kurdu olan kabilelerden bahsediyoruz, ancak bu bilgi bize göründüğü gibi şairin bu sözlerini olabildiğince özgürce yorumlamayı mümkün kılıyor. Örneğin, kurt köpeklerinin (hortlaklar veya "kurt adamlar", kurt adam - Almanlar arasında) ittifakları hakkında yazdığını veya dikkate almadığını düşünün. Slavların avdaki bir aslan gibi kükrediği Suriyeli Mikhail'in üslup karşılaştırmasının yanı sıra, Slav aslan-totemi veya kabile "aslanı" (585) hakkında bir sonuç çıkarmak pek mümkün değil.
Öte yandan, Batı Slav kabilesi Wilzi'nin etnik adının Eski Polonyalılardan geldiğine inanılıyor - başka bir versiyona göre kurtlar, Eski Rus devlerinden, ancak bu bölgede totem tarafından daha fazla kabile adı yok. Ancak, Annals of the Kingdom of the Franks'tan alınan bilgilere göre, Wiltler kendilerine Welatabi veya Velet diyorlardı.
Tekrar ediyorum, Slav milisleri bir kurt ulumasıyla kolayca yankılanabilir ve Slavlar tarafından kuşatılan Selanik sakinlerinin bahsettiği "barbar çığlıklarının tanıdık anlamını" kullanabilir, ancak bu sadece savaş çığlıkları hakkında bilgi, başka bir şey değil. Saldırı sırasındaki savaş çığlığının veya Kazakların boğmalarının 19. - 20. yüzyılın başlarında Avrupalı rakiplerini şaşırttığını ve vurduğunu söylemeye değer. Mauritius Stratig, Slavların "psişik saldırısı" hakkında şöyle yazıyor:
"Ara sıra savaşmaya cesaret etmek zorunda kalırlarsa, hep birlikte bağırarak ilerlerler. Ve eğer düşmanlar çığlıklarına boyun eğerlerse, hızla saldırırlar; yoksa bağırmayı keserler ve göğüs göğüse çarpışmada düşmanlarının gücünü sınamaya çalışmayarak ormanlara kaçarlar, orada büyük bir avantaja sahiptirler, çünkü onlar doğru bir şekilde savaşmayı bilirler. boğazlar."
"Mücadele" yaş ve cinsiyet gruplarına gelince, karşılaştırmalı bir analiz bize göç sırasında bunların doğal olarak kullanıldığını söylüyor, çeteler halinde örgütlenmiş, örneğin keşif kampanyalarına katılabilecek genç erkeklerden bahsediyoruz:
"Ayrıca, en hazırlıklı genç adamlar, doğru anı kullanarak, ilk başlayanlara gizlice saldırdı, bunun sonucunda onlara karşı kampanya yapanlar rakiplerine zarar veremedi."
Genç erkeklerin, gençlerin savaşa avcı erleri olarak katılımı doğaldır, Güney Slav destanının kahramanlarının isimlerini Yunaklardan alması boşuna değildir, daha sonra bu isim sadece bir kahraman, bir savaşçı anlamına geliyordu. yaş belirten:
Yunak savaşmadan yaşayamaz
Bir pulluk için gitmek bir iş değil
Genç bir adam olarak dünyaya gelene, Buğday ekmek iş değil
Özgürlük için savaşanlara.
Tabii ki, VI-VIII yüzyıllar döneminde böyle bir şey yok. aşiret sistemi veya erken sözde çerçevesinde, söylemek gerekli değildir. Slavlar arasında savaşçının çiftçiye ve gençlerin - yaşlılara karşı herhangi bir muhalefeti hakkında askeri demokrasi, bu, üyelerinin her birinin hem savaşta hem de savaşta belirli bir işlevselliğe sahip olduğu açık bir dikey tabiiyet yapısıdır. huzurlu yaşam. Bu, ekonomik ilişkilerle değil, akrabalık bağlarıyla yönetilen bir sistemdir.
Bu dönemin (VI-VIII yüzyıllar) Slav toplumu, savaştan ziyade emeğinin meyveleri açısından oldukça zengindir. Statigokon'un yazarı Mauritius, "Çok çeşitli çiftlik hayvanları ve tahılları var" diye yazıyor, "yığılı, özellikle darı ve hecelenmiş."
kabile milisleri
Kaynaklar bize bir halk meclisinin, ihtiyarlar meclislerinin veya sadece ihtiyarlar ve askeri liderlerin varlığından bahseder. Böyle bir toplumda, savaş herkesin işidir, hatta onun kölelerinin çerçevesinin dışında duranlar bile ve sonra savaşa çekilirler, Startegicon'un yazarının, sığınmacılara güvenilmemesi gerektiğine işaret etmesi boşuna değildir. Slavlardan, Romalılar olsalar bile, bir kez onlar tarafından ele geçirildiklerinde, “zamanla değişti, kendilerini unutup düşmanlarının iyiliklerini tercih ettiler.”
Kabile milislerinin yapısı neydi?
Geri çekilmek. Milislere, özellikle de Eski Rusya'nın şehir milislerine gelince, SSCB'de BD Grekov okulunun etkisi altında oluşturulan ve modern okulda bile sunulan imaj genellikle çizilir, yani: şehir milisleri Ortaçağ Avrupa'sında olduğu gibi, profesyonel kanunsuzlara yardım etti. Şimdilik bu tartışmalı tarih yazımı ifadesini bir kenara bırakalım, Eski Rusya'da bile, sözde şehir milislerinin ve aslında, tüm volost veya arazinin savaşçılarının alaylarının, şehirlerin veya toprakların ana ordusu olduğunu unutmayın. mangalar, boyut olarak ve çoğu zaman güç olarak onlardan keskin bir şekilde daha düşüktü ve milisler "şövalyeler" altında taşınmadı. Ama bunu düşünüyorum, daha sonra yazacağım. Düşündüğümüz dönem hakkında B. D. Grekov, kabile milislerinin gücünü kabul ederek şunları yazdı:
"VI yüzyıl. Slavları ve Karıncaları "askeri demokrasi" durumunda bulur. Aynı yüzyılda Slavlar ve Antes askeri işlerde daha fazla ilerleme kaydetti …"
Bu nedenle, Slavların askeri örgütlenmesinin kalbinde, tüm yetenekli erkeklerin ordu halkı veya kabile milisleri vardı.
Kadro meselesine dönersek, kaynaklarda bununla ilgili kesinlikle hiçbir verimizin olmadığını tekrar etmekte fayda var.
Ancak bilimsel literatürde, "Karınca dönemi" nden beri belirli görevleri yerine getirmek için müfrezeler olarak takımın başlangıcının var olduğuna dair bir görüş var, ancak bunlar profesyonel kadrolar değildi (Sedov V. V.).
Böylece, 585'te Suriyeli Michael'ın bildirdiği gibi, Slavins ordusu (Sklavins), yani tüm erkek nüfus, Avar kağanı ile Bizans'a karşı bir kampanya yürüttüğünde, Antlar topraklarına saldırdı ve onları tamamen yağmaladı.
Bizans sınır muhafızları, Constantine Porphyrogenitus tarafından bildirildiği üzere, Tuna'yı Dalmaçya'ya geçti ve "erkekler ve çocuklar askeri bir sefer sırasında" köyleri yağmaladı.
Efsanevi prens Kiy, tüm türleriyle, yani tüm erkek savaşçılarla Konstantinopolis'e seyahatini yapar.
Dalmaçya'da Hırvatlar, beş kardeşten oluşan bir klan tarafından yönetilen bütün halkla birlikte anavatanlarını fetheden Avarlarla birlikte uluyorlar.
Hatzon (Hotimir veya Khotun) liderliğindeki kabileler, tüm milislerin önce kırsal bölgeyi harap ettiği (özgürleştirdiği), adaları ve kıyıları yağmaladığı ve ardından Makedonya ve Yunanistan'daki toprakları işgal ettiği güneye geçiş yapar. Sonunda, Rus tarihçisinin ifadesi şöyle diyor: bir yarış için bir yarış ortaya çıktı.
Bize gelen orduyla ilgili terimler bunun hakkında konuşuyor: uluma bir milis savaşçısıdır, voyvoda - uluma, milisleri savaşa, savaşa, katliama, boyar - savaştan, savaştan, uluma Aslında milis müfrezesinin "komutanı" ve savaş ve ordu - bu bir savaşçı çatışması ve topluluk savaşçılarının organizasyonu. "Boyar" teriminde Türk kökleri aramamalısınız, Bulgar "kaynarları" boyarlarla uyumludur, ancak bağımsız bir kökene sahiptir. Bulgaristan'dan yazı ödünç almadan çok önce, bu terimi Eski Rusya topraklarında başka nasıl açıklayabilirim? Ancak, yazı yoluyla önemli sosyal kurumlar ve unvanlar ödünç alınmaz. Ayrıca "ordu" ve "savaşçı" gibi terimlerimiz de var.
Bu nedenle, erken Slavların birliklerinin yapısı bir aşiret milisidir, çoğu zaman ona ihtiyaç duyulmaması nedeniyle tek bir liderin varlığı olmadan oldukça mümkündür.
Tüm halklar için Erken Orta Çağ'ın savaşları veya savaşları, savaşçıların bireysel çatışmalarıdır, liderin görevi orduyu savaş alanına getirmek, bir şekilde, örneğin bir "domuz", geleneksel bir sistemde inşa etmekti. Almanlar için ve sonra savaş neredeyse kendi kendine devam etti, komutanın rolü savaşta kendi eliyle bir örnek oluşturmaya indirgendi. Bizans orduları bu durumda kısmen bir istisnaydı, ancak komutanları da savaş saflarında yer aldı ve aktif olarak savaştı. Slav pusu taktiklerine ve tahkimatların ve sığınakların sürekli kullanımına dayanarak (daha sonraki makalelerde bununla ilgili daha fazla bilgi), tek bir yönetim gereksizdi: her klan bağımsız olarak yaşadı ve savaştı. Karşılaştırma için, Julius Caesar'ın benzer bir gelişme aşamasında olan Germen kabileleri hakkındaki mesajını sunuyoruz:
"Belli bir topluluk komşu ülkeleri ne kadar harap ederse ve onu çevreleyen çöl ne kadar genişse, görkemi o kadar büyük olur."
[Galya Savaşı Üzerine Notlar. VI. 23.]
Slav ordusunun temelinde sadece 6. yüzyılda değil, aynı zamanda aşiret ilişkilerinin çöküşünün başlangıcından ve bölgesel bir topluluğa geçişin başlamasından bu yana, Slav ordusunun temelinde bu tür bir yapı yatmaktadır. aşiret liderleri: zhupanlar, tavalar, yaşlılar, boyarlar prensler gibi görünüyordu, ancak güçlü Slav birliklerinin yokluğu, aşiret oluşumlarının izolasyonu, sürekli anlık fayda arayışları ve savaş için daha mükemmel bir yapıya sahip düşman komşularının baskısı (Romalılar, Germen kabileleri, Proto-Bulgarlar ve Avarlar) askeri organizasyonun gelişimine katkıda bulunmadılar.
"Anlık kâr arayışı hakkında" yazdığımda, bu mülkün Mauritius Stratig'in belirttiği gibi ortak bir çıkar için müzakere etme isteksizliği mi, bir kabile örgütünün gelişiminde bu aşamanın bir özelliği mi yoksa bir Slavların etnik özelliği.
Bu davranışın bazı özelliklerini günümüze kadar gözlemleyerek, hepimiz hala aşamalardan bahsettiğimizi varsayma eğilimindeyiz ve burada başka bir dil grubunun - İsrailliler - etnosunun tarihinden karşılaştırmalı bir tarihsel paralel çizmek uygun olur..
Kenan istilası ve zorlu kabile lideri Joshua'nın ölümünden sonra, birlik anında dağıldı, kabileler kendi aralarında kavga etmeye, Kenanlılara bağımlı hale gelmeye başladı, şehirlerin yerlilerin elinde kaldığı topraklarda bulundu..
Dolayısıyla, bu dönem için, bir aşiret askeri organizasyonundan veya topluluk üyelerinin genel olarak silahlandırılmasından güvenle söz edebiliriz. Böylece, 7. yüzyılın başında Selanik kuşatması sırasında. Slavlar savaştı, “… Ailesinin malları ile birlikte arazide yanında bulunması; [onun] yakalanmasından sonra onları şehre yerleştirmek istediler."
Hatzon önderliğinde şehri kuşatan kabileler, küçükten büyüğe bütün halktır. Bu arada, bu kabile milisleri, deniz yolculukları ve kuşatma motorlarının yaratılması gibi becerilere sahipti (devamı bakınız).
Almanlarla karşılaştırarak, bu savaşçıların temel teşvikini vurgulayarak Tacitus'tan (MS 50'ler - 120) alıntı yapacağım:
“… Ama en çok, süvari müfrezelerinin ve muharebe takozlarının koşulların kaprisiyle oluşmadığı ve rastgele meclisleri temsil etmediği, aile bağları ve kan akrabalığından oluştuğu gerçeğiyle motive oluyorlar; ayrıca sevdikleri yanlarındadır, öyle ki kadınların feryadını, bebeklerin feryadını duyarlar ve bu şahitlerin her birinin payı, sahip olduğu en mukaddes şeydir ve onların övülmesi her şeyden daha kıymetlidir."
[Tasit. G.46.]
Böylece, VI-VIII yüzyıllar için. Slavlar arasındaki ana askeri birimin ordu kabilesi veya klan olduğunu söyleyebiliriz. Savaşta esas olan bu yapıydı, aşağı inen kaynaklar, bu dönemin sosyal yapısına uymadığı için ne ilkel profesyonel mangalardan ne de bu dönem için "gizli askeri ittifaklardan" bahsetmemize izin vermiyor. erken Slavlar.
Kaynaklar ve Literatür:
Konstantin Porfirogenitus. İmparatorluğun yönetimi hakkında. Çeviri G. G. Litavrina. G. G tarafından düzenlendi. Litavrina, A. P. Novoseltsev. M., 1991.
Cornelius Tacitus Almanların Kökeni ve Almanların Yeri Üzerine Çeviren A. Babichev, ed. Sergeenko M. E. // Cornelius Tacitus. İki ciltte kompozisyon. S-Pb., 1993.
PVL. D. S. Likhachev tarafından metin, çeviri, makale ve yorumların hazırlanması. SPB., 1996.
PSRL. Cilt 1. Laurentian Chronicle. M., 1997.
Slavlar hakkında en eski yazılı bilgilerin toplanması. T. II. M., 1995.
Sirotko Gencho Tercüme ed. E. Knipovich // Bulgar Edebiyatı // Orta Çağ Yabancı Edebiyatı. V. I tarafından derlenmiştir. Purişev. M., 1975.
Mauritius Strategicon / Tercüme ve V. V. Kuchma'nın yorumları. S-Pb., 2003. S. 191.
Alekseev S. V. 5-6. yüzyılların Slav Avrupası. M., 2005.
Andreev Yu. V. Dor şehir devletlerindeki (Sparta ve Girit) erkek sendikaları SPb., 2004.
Pletneva L. G. Sparta'nın Tarihi. Arkaizm ve klasikler dönemi. SPb., 2002.
Sedov V. V. Slavlar. Eski Rus halkı. M., 2005.
Kazansky M. M. V-VII yüzyıllarda Slavların askeri organizasyonu hakkında: liderler, profesyonel savaşçılar ve arkeolojik veriler // "Ateş ve kılıçla" Stratum artı №5.
Zelenin D. K. Ruslar ve Belaruslular arasında totemik ağaç kültü // Izvestiya AN SSSR. vii. 8. L., 1933.
Levi-Strauss K. Yapısal Antropoloji. M., 2011.
Grekov B. D. Kiev Rus. M7, 1953.
Sedov V. V. Slavlar. Eski Rus halkı. M., 2005.
Rybakov B. A. Doğu Slavlarının erken kültürü // Tarihsel dergi. 1943. Sayı 11-12.
Sezar Guy Julius Notları. Başına. MM. Pokrovsky, A. V. Korolenkova. M., 2004.
Kosidovsky Z. İncil efsaneleri. Evanjelistlerin Efsanesi. M., 1990.
Almanya'da Slawen Öl. Herausgegeben von J. Herrmann, Berlin. 1985.
