Ukrayna'da kadınların ve çocukların Nazi selamıyla ellerini kaldırıp yeni bir inanç kazanacakları kimin aklına gelirdi. Cizvit inancı. Ve Letonya'da eski zamanlardan beri Rusça yazdıklarını unutacaklar.
Vaftiz edilenlerin sayısını takip etmek için Cizvitler çok ileri gittiler. Katolik ayinlerini, mühtedilerin yerel dinlerin ritüellerinden mümkün olduğunca az fark görmeleri için değiştirdiler. Vaftiz edilenlerin daha önce olduğu gibi "pagan" tapınaklarını ziyaret etmelerine sık sık izin verilirdi. Cizvitlerin kendileri isteyerek rahiplerin kostümlerini giydiler. Özellikle bu ülkeler için yazılan Katolik dini kitaplar, dualar, ilahiler, halkın aşina olduğu yerel kültlerin kitap ve dualarının modeline göre okunmuştur. Bu uyarlama Francis Xavier tarafından başlatıldı ve takipçileri bazı açılardan çok daha ileri gitti. 1570 gibi erken bir tarihte, kadınları ve çocukları saymazsak, yaklaşık 200.000 Japon insanının “ruhlarını kurtardıklarını” söylediler.
Bu tür başarılar bazen demokratik formalitelerle engellendi: örneğin, 1688'de papa, 200.000 Siyamlı'dan onları Katolik dinine döndürmek için bir dilekçe aldı. Elbette bu yöntem, Francis Xavier'in uçsuz bucaksız Asya topraklarındaki zorlu ve tehlikeli yolculuklarından daha kolaydı.
Katolik Kilisesi, on yılda yaklaşık 50.000 kilometre yol kat eden bu misyoner kralın erdemlerini çok takdir etti. Mucize işçisi ilan edildi. Resmi olarak Hindistan ve Japonya'nın havarisi olarak adlandırılma hakkını aldı. 1622'de Ignatius Loyola ile aynı gün aziz ilan edildi. Goa'da ona bir anıt dikildi.
Cizvit düzeninin misyonerlik çalışmasından elde ettiği gelirin büyüklüğü, 16.-17. yüzyıllarda Çin'e yerleşen Cizvitlerin yerel tüccarlara yüzde 25'ten yüzde 100'e kadar büyük bir faiz karşılığında borç vermesiyle de değerlendirilebilir. Kanada valisi Colbert'in 1672'de yazdığı raporundan da bahsedebiliriz: Cizvit misyonerlerin vaazlarından çok kunduz derisi üretimiyle ilgilendiklerini yazmıştı. 18. yüzyılda Şili'deki İspanyol plantasyonlarındaki tüm kölelerin beşte biri Cizvitlere aitti. 1697'de Hindistan'da Fransız birliklerinde görev yapan General Martin, raporda aşikar bir şey olarak şunları yazmıştı: "Hollandalılardan sonra en geniş ticareti Cizvitlerin yürüttüğü biliniyor." Cizvit ticaretinin Fransız Doğu Hindistan Şirketi'ne büyük zarar verdiğinden şikayet ederek şunları ekledi: "1690'da Fransa'dan Asya'ya gelen büyük bir filoda Cizvitler 58 ağır balya getirdiler, bunlardan en küçüğü en büyük arkadaşından daha büyüktü.. Bu tür balyalarda Doğu Hint Adaları'nda iyi bir pazara sahip olabilecek pahalı Avrupa malları vardı. Ve genel olarak, Cizvitler için bagajın bulunmadığı Avrupa'dan buraya tek bir gemi gelmiyor "(Theodore Griesinger'in Cizvitler kitabından alıntı. mevcut. s. 330-332).
Grisinger ayrıca şunları yazdı: “Bazıları Hindistan'a Müjde'yi yaymak için gerçek bir gayretle geliyorlar, ancak bildiğimiz gibi, çok azı var ve toplumun sırlarını bilmiyorlar. Ancak kılık değiştirmiş oldukları için görülemeseler de hala gerçek Cizvitler var. Bu Cizvitler her şeye müdahale eder ve en iyi mallara sahip olanlar hakkında her şeyi bilir. Birbirlerini belirli işaretlerle tanırlar ve hepsi aynı plana göre hareket ederler, bu nedenle "kaç kafa, çok akıl" sözü bu rahipler için geçerli değildir, çünkü tüm Cizvitlerin ruhu her zaman aynıdır ve aynı değildir. değişim, özellikle ticari konularda."
Günümüzde, misyonerlik faaliyetlerinden doğrudan gelir elde etmek, artık o uzak zamanlarda olduğu kadar Cizvit tarikatının bir görevi değildir. Modern Cizvit misyonları, Avrupa ve Amerika etki alanlarının kaleleri olarak kurulmaktadır. Cizvit misyonerlerinin sayısı her yıl artıyor.
Cizvitler, sayısız alt ve orta dereceli okullarına ek olarak, sömürge ve bağımlı ülkelerde üniversiteler bile kurdular. Örneğin, İkinci Dünya Savaşı'ndan önce Suriye'de 433 Fransız misyoner okulunda 46.500 öğrenci vardı. Buna ek olarak, orada Amerikan ve diğer misyonlar - birbirleriyle savaşan çeşitli ülkelerin istihbarat teşkilatları tarafından yüzlerce Katolik okulu kuruldu. 1875 yılında Beyrut'ta Cizvitler tıp, eczacılık ve hukuk fakülteleri olan "St. Joseph Üniversitesi"ni açtılar. Üniversitede öğretim ve mühendislik enstitülerinin yanı sıra bir dişhekimliği yüksek okulu vardı.
1660 yılında, Cizvit Jean Besson, Paris'te, Akdeniz'in tüm doğu kıyısına beş yüz sayfada ayrıntılı bir genel bakış verdiği ilginç bir "Kutsal Suriye" kitabı yayınladı. Fransız tüccar ve diplomatların ilgisini çekecek bir yığın materyalin yanı sıra misyonerler için her türlü başvuru bilgisiyle dolu olan kitap, adından da anlaşılacağı gibi Cizvitlerin bölgedeki faaliyetleri anlatılıyor. en övücü tonlarda.
Bu nedenle, aydınlanma kisvesi altında, Cizvitler, nüfuz etmeyi başardıkları ülkelerin nüfusunun en çeşitli kesimlerinde propaganda ve casusluk için ajanlarını uzun zamandır yaratıyorlar.
İlginç bir şekilde, XX yüzyılın 40'lı yıllarında Vatikan, sömürge ülkelerdeki konumlarını korumak için, Katoliklerin Cizvitlerin izin verdiği pagan ritüellerine katılımını kınayan önceki Roma papalarının kararlarını gerçekten iptal etti. Böylece, 1645, 1656, 1710 ve 1930'da papalar, Asya Katoliklerinin Konfüçyüs dininin geleneklerine uymalarını yasakladı (bu yasak, Cizvitlerle rekabet eden rahipler tarafından sağlandı). Bununla birlikte, 1940'ta Vatikan "İnanç Yayma Cemaati", Çin'deki Katoliklerin Konfüçyüs onuruna dini törenlere katılmalarına, portrelerini Katolik okullarında bulundurmalarına ve Konfüçyüsçü cenaze törenlerine katılmalarına izin verildiğini duyurdu.
Daha önce, Japonya ve Mançurya Katolikleri Papa'dan böyle bir izin aldı.
Tüm bu önlemler, Çinliler ve diğer Asya halkları için Katolikliğe geçişi kolaylaştırmak ve ritüellerin yeniliğinden utanmamak için alındı. 1810'da Çin'de 200.000, 1841'de 320.000, 1928'de 2.439.000, 1937'de 2.936.175 ve 1939'da 3.182.950'de Katolik vardı.
Geniş bir istihbarat ağı oluşturuldu. Örneğin, 1954'te, Şanghay merkezli Cizvitlerin lideri olan bir Fransız olan Lacretelle, ÇHC'den kovuldu: casusluk yapmak, kışkırtıcı söylentiler yaymak vb. ile suçlandı.
Ada devletleri de dikkatsiz bırakılmadı. Vatikan koşulsuz olarak Cizvitleri tercih etti. Böylece, 1921'de Papa XV. Cizvitler ilk olarak 1667'de orada ortaya çıktı. İlk yıl 13.000 adalıyı vaftiz ettiler. Beş yıl sonra, mühtedilerin sayısı 30.000'e ulaştı, ancak, Cizvitlerin İspanya'dan sürülmesinden ve 1767'de Augustinians ve Capuchins tarafından misyonların yerini almalarından sonra, misyonlar yavaşladı. 1910'da orada sadece 5,324 Katolik vardı. 10 yılda bu sayı 7 388 kişiye yükseldi. 1921'de Japonya'dan oraya transfer edilen Cizvitler, ilk üç yılda, on yıllar boyunca öncekilerin yaptığı her şeyi çok aştı: 1924-1928'de Katoliklerin sayısı 11.000'den 17.230'a ve 1939'da - 21.180'e yükseldi. yirmi yıldan beri buradaki sayıları neredeyse üç katına çıktı.
İkinci Dünya Savaşı sırasında büyük stratejik öneme sahip Caroline, Marshall ve Mariana Adaları'nda bulunan bu görevler, o zamanlar Pasifik Okyanusu'nda savaşan Japon silahlı kuvvetlerine hizmet ediyordu.
Savaş boyunca, Japon hükümeti bu Cizvit misyonerlere, sözde okul inşa etmeleri için siyasi ve istihbarat servisleri için büyük meblağlar ödedi. Ancak Sovyet askerlerini yenemediler.
Savaştan sonra durum değişmedi.7 Ocak 1951'de Krasnaya Zvezda gazetesi, "Uzak Doğu ve Güney-Batı Asya'daki ulusal kurtuluş hareketinin başarıları," diye yazdı. ülkeler. Ekim 1950'de Roma'da Kore, Çin, Çinhindi, Endonezya'da faaliyet gösteren misyon temsilcilerinin bir toplantısı yapıldı.
Vatikan istihbaratının liderleri, sözde "kutsal yıl" kutlamasıyla bağlantılı olarak tüm ülkelerden Roma'ya gelen hacıları toplayarak saflarını yenilemeye karar verdiler. Fransız gazetesi "Axion" tarafından bildirildiği üzere, Cizvit Tarikatı'nın generali Janssens, Vatikan'ın bilgi servisi için işe alımla doğrudan ilgilenmektedir ve bunların dikkati daha çok Kore, Çinhindi ve Endonezya'dan gelen Katolikler tarafından çekilmektedir. Gazeteye göre, hacılar kaçırılıyor, özel bir odaya götürülüyor ve burada istihbaratlarıyla işbirliği yapmak için her şekilde rızalarını almaya çalışıyorlar."
Benzer bir giriş diğer ülkelerde yavaş yavaş gerçekleşti.
14. yüzyılın ortalarına kadar Litvanya'daki Ortodoks Hıristiyanlar dini baskıya müsamaha göstermediler. Rus nüfusunun Hıristiyan dini, Litvanya'da gelişen feodal ilişkilere karşılık geldi. Ortodoksluk Litvanyalılar ve halk ve yönetici seçkinler arasında yayıldı (14. yüzyılın sonuna kadar Litvanya'da on altı Ortodoks prens vardı). Rus hukuku ve Rus dili bu topraklarda hızla kök saldı; Litvanya'nın en önemli devlet belgeleri daha sonra Rusça olarak yazılmıştır (Boris Grekov, "Rusya'da Köylüler", kitap 1, ikinci baskı, Moskova, 1952, s. 252-253).
Uzun bir süre boyunca Katoliklik Litvanya'da yayılmadı; dahası, batıdan oraya giden Katolik rahipler çoğu zaman acımasız misillemelerin kurbanı oldular. Bu anlaşılabilir bir durumdur: sonuçta, Katoliklik bayrağı altında Litvanya ve Rus halklarının düşmanları vardı - "şövalye köpekleri". Bu bayrak altında doğuya Alman saldırganlığı sürüyordu. Yanında taşıdığı terör, eski kroniklerde, örneğin Letonyalı Henry'nin "Livonia Chronicle" ında gösterilir.
Litvanya prensleri Polonya krallarıyla yakınlaşma aramaya başlayana ve böylece Cizvitler için Litvanya'ya geniş bir yol açana kadar durum böyleydi. Hemen, Katolik ve Ortodoks Kiliselerini Vatikan liderliğinde zorla yeniden birleştirme girişimleri başladı.
Bu girişimlerde papalara ısrarla yardım eden ilk kişi, başlangıçta Ortodoks olan, ancak daha sonra 1386'da siyasi nedenlerle Katolikliğe dönüşen, Polonya ile bir anlaşma imzalayan ve unvanını alan Litvanya Büyük Dükü Jagiello (1377'den hüküm sürdü) oldu. Polonya kralının. Vilna'da ilk Katolik piskoposluğunu kurdu, Litvanya Katoliklerine yasal avantajlar sağladı ve kiliseler inşa etmeye başladı. Mektuplarından birinde şöyle deniyordu: “Biz yargıladık, karar verdik, söz verdik, görevlendirdik ve azizlerin kabulü üzerine, her iki cinsiyetten Litvanya halkının tüm insanları, hangi rütbe, durum ve rütbe olursa olsun, yemin ettiler. Katolik inancına ve Roma Kilisesi'nin kutsal itaatine., elbette çekmek ve eklemek için "(M. Koyalovich," Litvanya Kilise Birliği ", cilt 1, Moskova, 1859, s. 8).
Katolikliğe geçmek istemeyen tüm Rusların, Yagiello tarafından Katoliklerle evlenmeleri ve kamu görevlerinde bulunmaları yasaklandı. Katolik din adamları Senato'da onun altında koltuk aldı.
Katolikliğin konumu, Stefan Batory (1576'dan 1586'ya kadar hüküm sürdü), Jagaila gibi Katolikliğe dönüşen Polonya-Litvanya devletinin kralı olduğunda, mümkün olan her şekilde "İsa'nın Topluluğunu" himaye etmeye başladığında güçlendi. Tekrarlamayı severdi: “Kral olmasaydım bir Cizvit olurdum” (Nikolai Lyubovich'in “16. yüzyılda Litvanya-Rus topraklarındaki Cizvitlerin tarihi üzerine” kitabından alıntı, M., 1888, s. 28). Vilna kolejlerini ünlü Krakow Üniversitesi ile eşitledi ve bir akademiye dönüştürdü.1579'da Polotsk'u alarak hemen orada bir Cizvit koleji kurdu ve bunun için papalık nuncio Caligari'den ("Rusya ve İtalya Arasındaki Kültürel ve Diplomatik İlişkiler Anıtları" kitabından, cilt 1, sayı 1, L., 1925, s. 71).
1587'den 1632'ye kadar, Sigismund III hüküm sürdü - Vilna Cizvit Akademisi rektörü Cizvit Skarga Varshevitsky'nin öğrencisi. Bahsedilen Skarga, bu kralın günah çıkaran kişisi oldu. Sigismund'un kendisini "Cizvit kralı" olarak adlandırması boşuna değildi. Onun altında, Ukrayna ve Belarus halklarının baskısı tüm hızıyla ortaya çıktı. Brest Kilisesi Birliği onun saltanatı sırasında gerçekleşti.
Litvanya ve Polonya'da sözde bir himaye vardı: her feodal bey, topraklarında bulunan kilise kurumlarını tamamen elden çıkardı. Başlıca feodal beyler krallardı. Kiliselere ve manastırlara hediyeler verdiler. Sadece piskoposları onaylama hakkına sahip olan krallar onları doğrudan atadı: örneğin, Batory'nin kendi isteğiyle iki meslekten olmayan piskopos yaptığı ve bir zamanlar bir Katolik'e önemli bir Ortodoks dini onuruna sahip olduğu bilinmektedir. Polonya kralı Sigismund-Ağustos 1551'de, Kiev Metropolitan Macarius'un hayatı boyunca, yakın ortağı Belkevich'e Macarius ölür ölmez Metropolitan rütbesini almanın resmi bir garantisini verdi. Belkevich sosyetik biriydi. Sylvester adı altında büyükşehir olduktan sonra manastırcılığı kabul etti. 1588'de Sigismund III, Mstislavsky Onufriy Manastırı'nı Prens Ozeretsky-Drutsky'ye ömür boyu verdi - aynı zamanda açıkça laik bir adam, kraliyet tüzüğünün açıkça söylediği gibi, din adamlarına geçmek üzereydi.
Sözde kardeşlikler, kurtuluş mücadelesinde pek çok yararlı şey yapan tuhaf örgütlerdi. Uzun zaman önce şehirlerde hayır kurumları ve ortak yemekler için örgütler olarak ortaya çıktılar ve 15.-16. yüzyıllarda din adamlarının seçimini ve faaliyetlerini ciddi şekilde etkilemeye başladılar ve sık sık onlarla çatışmalara girdiler.
Kardeşlikler, Belarus ve Ukrayna halklarının kültürel yaşamının merkezleriydi. Okulları ve matbaaları vardı. Vilna, Zabludov, Lvov ve Ostrog'da Rus ilk matbaacısı Ivan Fedorov bir zamanlar kardeş matbaalarda çalıştı.
1586'da Lvov'daki kiliselerden birinde Slav ve Yunan dillerinin bir okulu (daha sonra seçkin) ve onunla birlikte bir "Slovence ve Yunanca mektupları" matbaası açıldı. Lublin onstan kısa bir süre sonra ve Brest'ten sadece on yıl önceydi.
