Bir insanın hayatından iki hafta tamamen yok olabilir mi? Tabii ki, örneğin ciddi şekilde hastaysa, bilinci kapalıydı. Ancak 1918'de, büyük bir ülkenin - Rusya'nın hayatından iki hafta düştü. 1-13 Şubat 1918 arasındaki dönem Rus takviminde yoktur ve bu çok basit bir şekilde açıklanmıştır. 24 Ocak 1918'de, tam olarak 100 yıl önce, RSFSR Halk Komiserleri Konseyi, ülkeyi 31 Ocak 1918'den Gregoryen takvimine geçirmeye karar verdi, bu nedenle, 31 Ocak 1918'den sonra, 14 Şubat 1918 ülkede başladı..
Bildiğiniz gibi, Jülyen takvimi 1918 yılına kadar Rusya İmparatorluğu'nda kullanıldı. Bu öncelikle dini gelenekten kaynaklanıyordu: Rus İmparatorluğu'nda Ortodoksluk devlet diniydi. Jülyen takvimi, Roma İmparatorluğu'nda Julius Caesar tarafından kabul edildi ve ardından adını aldı. Orta Çağ'ın sonlarına kadar, tüm Avrupa Jülyen takvimine göre yaşadı, ancak 1582'de Papa Gregory XIII, takvimin reformu hakkında bir kararname yayınladı. Yeni takvimin benimsenmesinin ana nedeni, ilkbahar ekinoks gününün Jülyen takvimi ile ilgili değişimdi. Bu durum Paskalya tarihini hesaplamada bazı zorluklar yarattı.
Ekim 1582'de, Vatikan'ın muazzam bir etkiye sahip olduğu en muhafazakar Katolik ülkeler Gregoryen takvimine geçti - İspanya, Portekiz, Rzeczpospolita ve İtalya eyaletleri. Aralık 1582'de Fransa Gregoryen takvimini kabul etti ve 1583'te Avusturya, Bavyera, Flanders, Hollanda ve bir dizi Alman ülkesi. Diğer birçok Avrupa ülkesinde, geçiş kademeli olmuştur. Her şeyden önce, Avrupa'nın Protestan devletleri, Papa tarafından tanıtılan takvimi kullanmayı reddetmenin çok önemli olduğu Gregoryen takvimine itiraz ettiler. Ancak yine de takvim reformundan kaçınamadılar. Böylece, Büyük Britanya'da Gregoryen takvimi sadece 1752'de kabul edildi. Bir yıl sonra İsveç Gregoryen takvimine geçti. Yavaş yavaş, Asya ülkeleri de Gregoryen takvimine geçti, örneğin, 1873'te Japonya'da, 1911'de Çin'de tanıtıldı (daha sonra Çin, Gregoryen takvimini tekrar terk etti ve sonra tekrar ona döndü).
Birçok ülkede Gregoryen takvimine geçişin ağrısız olmadığı belirtilmelidir. Örneğin, 1752'de yeni bir takvime geçen İngiltere'de, meydana gelen değişikliklerden memnun olmayanların ayaklanmaları bile oldu. Rusya'da, aksine, 1700'de, modernleşme politikası izleyen Peter I, Jülyen takvimini tanıttı. Sosyal ve kültürel yaşamda radikal bir reform için tüm çabalarına rağmen, Peter'ın Gregoryen takvimine geçiş konusunda keskin bir şekilde olumsuz olan Ortodoks Kilisesi'ne karşı çıkmaya hazır olmadığı açıktır. Rus İmparatorluğu'nda Gregoryen takvimine geçiş hiçbir zaman yapılmadı. Bu, Avrupa ile ekonomik, kültürel ve politik ilişkilerde sayısız zorluklara neden oldu, ancak kilise Jülyen takvimini korumakta ısrar etti ve Rus hükümdarları pozisyonuna itiraz etmedi.
19. yüzyılın ilk yarısında, modernleşme savunucuları, özellikle bu zamana kadar Büyük Britanya da dahil olmak üzere Avrupa'nın Protestan ülkeleri de bu takvime geçtiğinden, Gregoryen takvimine geçmenin istendiğinden bahsetmeye başladılar. Ancak, halk eğitim bakanı General Karl Lieven, takvim reformuna karşı çıktı. Elbette Ortodoks Kilisesi tarafından desteklendi. 19. yüzyılın ikinci yarısında, Dmitry Mendeleev yeni bir takvime geçme ihtiyacından bahsettiğinde, bu kadar büyük bir zamanın henüz gelmediğini ilan eden Kutsal Sinod temsilcileri tarafından hızla gözden kaçırıldı. ölçek reformu. Kilise, Jülyen takvimini terk etmek için hiçbir neden görmedi, çünkü ilk olarak, Ortodoks geleneğinde yüzyıllardır kullanılmıştı ve ikincisi, Gregoryen takvimi Gregoryen takvimine değiştirilirse, Litürjik Tüzük kaçınılmaz olarak ihlal edilecekti. Kutsal Paskalya kutlamalarının tarihi, Jülyen takvimiyle de yakından ilişkili olan özel bir ay-güneş takvimine göre hesaplanır.
Rusya'da monarşiyi deviren 1917 Şubat Devrimi, ülkenin hayatındaki en çeşitli büyük ölçekli değişikliklerin itici gücü oldu. Ülkenin Geçici Hükümet tarafından yönetildiği dönemde bir takvim reformu taslağının geliştirilmesi başladı. Yazarlar, özellikle diğer eyaletlerdeki olaylara adanmışlarsa veya muhataplara gönderildiyse, resmi belgelerde ve mektuplarda tarihlerin çift yazımının uzun süredir kullanıldığı için Gregoryen takvimine geçme ihtiyacı olduğuna inanıyorlardı. başka ülkelerde yaşamak. Ancak, Şubat-Ekim 1917 döneminde ülkede bir takvim reformu yapmak mümkün değildi - Geçici Hükümet buna bağlı değildi.
1917 Ekim Devrimi sonunda Rusya'yı takvimi değiştirmeye yöneltti. Tabii ki, ateistler - Bolşevikler, Ortodoks ve Katolik kiliseleri arasındaki dini çelişkileri umursamadılar, Gregoryen takviminin yaratılış tarihini düşünmediler. Ancak Bolşeviklerin söylemekten hoşlandığı gibi "tüm ileri insanlık" bu zamana kadar Gregoryen takvimine geçtiğinden, Rusya'yı da modernize etmek istediler. Eski dünyadan vazgeçerseniz - o zaman takvim dahil her şeyde. Bu nedenle, takvim reformu sorunu Bolşevikler için büyük ilgi gördü. Bu, en azından, 16 Kasım (29), 1917'de, RSFSR Halk Komiserleri Konseyi'nin ilk toplantılarından birinde, Gregoryen takvimine geçme ihtiyacı sorununun gündeme gelmesiyle doğrulandı.
Gregoryen takviminin "laik" doğası belirli bir rol oynadı. Takvimin kendisi Papa'nın inisiyatifiyle Avrupa'da tanıtılmasına rağmen, Rus Ortodoks Kilisesi Gregoryen takvimine geçmeyecekti. 23 Ocak (5 Şubat) 1918'de Ortodoks Kilisesi devletten ayrıldı ve sonunda yeni hükümetin laik ve kilise takvimlerinin sınırlandırılması konusunda ellerini çözdü. Bolşevikler, Jülyen takvimini terk ederek Ortodoks Kilisesi'nin pozisyonlarına bir darbe daha indirmeye karar verdiler. Kilisenin devletten ayrıldığı Halk Komiserleri Konseyi'nin aynı toplantısında, yeni bir takvime geçmek için özel bir komisyon kuruldu. İki olası senaryo sundu. İlk seçenek, her yıl 24 saati atarak yeni bir takvime yumuşak ve kademeli bir geçiş yaptı. Bu durumda takvim reformunun uygulanması 13 yıl alacaktı ve en önemlisi Rus Ortodoks Kilisesi'ne de yakışacaktı. Ancak Vladimir Lenin, Gregoryen takvimine tek adımlı ve hızlı bir geçişi varsayan daha radikal bir seçeneğe yöneldi.
24 Ocak (6 Şubat), 1918'de, RSFSR Halk Komiserleri Konseyi, Batı Avrupa takviminin Rusya Cumhuriyeti'nde tanıtılmasına ilişkin bir Kararname kabul etti ve iki gün sonra, 26 Ocak (8 Şubat), 1918'de, kararname RSFSR Halk Komiserleri Konseyi Başkanı Vladimir Lenin tarafından imzalandı. Belge, Lenin'e ek olarak, Halkın Dışişleri Komiseri Yardımcısı Georgy Chicherin, Halkın Çalışma Komiseri Alexander Shlyapnikov, RSFSR Halkın İçişleri Komiseri Grigory Petrovsky, RSFSR Ulusal Ekonomi Yüksek Konseyi Başkanı tarafından imzalandı. Kediotu Obolensky. Yeni bir takvime geçişin nedeni, Rusya'da "neredeyse tüm kültürel halklarla" aynı olan zaman hesabını oluşturma ihtiyacı olarak adlandırıldı.
Ocak 1918'in sona ermesinden sonra yeni bir takvim getirilmesine karar verildi. Bu amaçla, Halk Komiserleri Konseyi, 1 Şubat'ı değil, 14 Şubat 1918'i 31 Ocak 1918'den sonraki ilk günü değerlendirmeye karar verdi. Kararda ayrıca, 1-14 Şubat tarihleri arasında meydana gelen antlaşma ve kanunlardan doğan tüm yükümlülüklerin vadeye on üç gün eklenerek 14 Şubat-27 Şubat dönemine ertelendiği vurgulandı. On üç gün eklenmesiyle, 14 Şubat-1 Temmuz 1918 dönemindeki tüm yükümlülükler sayıldı ve 1 Temmuz 1918'de başlayan yükümlülükler, yeni Gregoryen takvimindeki sayılara göre zaten gerçekleşmiş sayıldı. Ayrıca kararname, cumhuriyet vatandaşlarına maaş ve ücretlerin ödenmesi konularını da düzenlemiştir. 1 Temmuz 1918'e kadar tüm belgelerde eski takvime göre numarayı ve 1 Temmuz 1918'den itibaren sadece Miladi takvime göre numarayı parantez içinde belirtmek gerekiyordu.
Ülkeyi miladi takvime geçirme kararı, ister istemez din adamları ve ilahiyatçılar arasında tartışmalara neden oldu. Zaten Ocak 1918'in sonunda, takvim reformu Tüm Rusya Yerel Konseyi'nde tartışma konusu oldu. Bu tartışmada ilginç bir tartışma yaşandı. Profesör Ivan Alekseevich Karabinov, Eski İnananların ve diğer otosefal kiliselerin Gregoryen takvimine geçme önerisine katılmayacaklarını ve eski takvime göre kilise bayramlarını kutlamaya devam edeceklerini söyledi. Bu durum da Ortodoks Kiliselerinin birliğini ihlal edecektir. Başka bir konuşmacı, Rus Ortodoks Kilisesi'nin takvim reformu konusunda bağımsız olarak karar verme hakkının bulunmadığına da dikkat çeken Profesör İvan İvanoviç Sokolov, eylemlerini diğer otosefal kiliselerle koordine etmeden bu pozisyona katıldı. Petrograd Basın İşleri Komitesi üyesi Layman Mitrofan Alekseevich Semyonov, Bolşeviklerin yeni bir takvime geçme gereğini ortadan kaldıracak kararnamelerine hiç tepki vermemeyi önerdi.
Moskova İlahiyat Akademisi Profesörü ve yüksek ilahiyat okullarından Ortodoks Rus Kilisesi Yerel Konseyi üyesi Sergei Sergeevich Glagolev, kilisenin değişen koşullarında eski takvimde kalmanın mümkün olmayacağını vurguladı. cennetle gittikçe daha fazla çelişiyor, ancak aceleci adımlar atmaya değmez ve eski Jülyen takviminde kalmak için biraz zaman ayırmak daha iyidir. Üstelik Glagolev raporunda, böyle ciddi bir sorunun ancak tüm otosefali Ortodoks kiliselerinin rızasıyla çözülebileceğini kaydetti.
Nihayetinde, ibadet dairesi ve eyaletteki Kilisenin yasal statüsü ile ilgili daire, 1918 boyunca eski tarz tarafından yönlendirilmeye karar verdi. 15 Mart 1918'de, ilahi hizmetler, vaaz ve Rus Ortodoks Kilisesi kilisesi departmanı, kilise-kanonik bakış açısından, takvim reformu sorununu tüm otosefali kiliselerle koordinasyon olmadan çözmenin mümkün olmadığına karar verdi. Bu nedenle, Rus Ortodoks Kilisesi'ni Jülyen takviminde bırakmaya karar verildi.
1923'te, Sovyetler Birliği zaten beş yıl boyunca yeni takvime göre yaşarken, kilise yeniden takvimde reform yapma konusunu gündeme getirdi. İkinci Yerel Konsey Moskova'da gerçekleşti. Metropolitan Antonin, kilisenin ve inananların Gregoryen takvimine hızlı ve acısız bir şekilde geçebileceklerini ve geçişin kendisinde günahkar bir şey olmadığını, ayrıca kilise için takvim reformunun gerekli olduğunu söyledi. Sonuç olarak, Yerel Konsey, kilisenin 12 Haziran 1923'ten itibaren Gregoryen takvimine geçişini ilan eden bir kararı kabul etti. Kararın, konseydeki katılımcıların yeni bir tarza geçiş için tam olarak hazır olduğuna tanıklık eden bir tartışmayı kışkırtmaması ilginçtir.
Mevcut durumla bağlantılı olarak, Patrik Tikhon, 1923 sonbaharında, İkinci Yerel Konseyin kararını çok aceleci olarak kınadığı, ancak kilisenin Gregoryen takvimine geçiş olasılığını vurguladığı Mektubu'nu yayınladı. Resmi olarak, Rus Ortodoks Kilisesi'nin 2 Ekim 1923'ten itibaren Gregoryen hesabına aktarılması planlandı, ancak zaten 8 Kasım 1923'te Patrik Tikhon bu fikri terk etti. İlginçtir ki, 1924-1929 yıllarına ait takvimlerde, kilise tatillerinin sanki kilisenin Gregoryen takvimine geçişi gerçekleşmiş gibi kutlanması ilginçtir. Örneğin, Noel 25 ve 26 Aralık'ta kutlandı. Kilise 1948'de Gregoryen takvimine geçme konusunu tekrar gündeme getirdi, ancak hiçbir zaman olumlu bir şekilde çözülmedi. Aktif hükümet yanlısı lobiye rağmen, kilise hiyerarşilerinin çoğu hala “ayrılıkçı” olmak istemediler ve diğer otosefal kiliselerle koordinasyon olmadan Gregoryen takvimini kabul ettiler.
Elbette, Sovyet Rusya, Gregoryen takvimini benimseyen son ülke değildi. 1919'da Gregoryen takvimi Romanya ve Yugoslavya tarafından, 1924'te Yunanistan tarafından tanıtıldı. 1926'da Türkiye, 1928'de - Mısır'da bir miktar özgünlüğü korurken Gregoryen takvimine geçti. Şu anda, Jülyen takvimine göre, dünyanın en eski Hıristiyan devletlerinden biri olan Etiyopya'da yaşamaya devam ediyorlar. Buna ek olarak, Jülyen takvimine göre kronoloji Rus, Gürcü, Sırp, Kudüs, Polonya Ortodoks kiliseleri, Rumen Ortodoks Kilisesi'nin Bessarabian metropolitanlığı ile Ukrayna Rum Katolik ve Rus Rum Katolik kiliseleri tarafından yürütülmektedir. İlginç bir şekilde, Polonya Ortodoks Kilisesi Julian takvimine sadece 2014'te döndü, bundan önce uzun bir süre Gregoryen takvimine denk gelen Yeni Jülyen takvimine göre zamanı hesapladı.
