Atalizmin, bir çocuğun doğumundan sonra “evlat edinen” babası tarafından yetiştirilmek üzere gönderildiğine göre, Kafkasya'nın bir geleneği olduğu genel olarak kabul edilir. Ata'nın baba, atalık'ın ise babalık anlamına geldiği için bu geleneğin adı buradan gelmektedir. Belli bir yaşa ulaştıktan sonra genç adam ailesine dönebilir. Bu gelenek Çerkesler, Kabardeyler, Balkarlar, Kumuklar, Abhazlar, Osetler, Megreliler, Svanlar ve diğer Kafkas halkları arasında yaygındı. Hem Kırım Hanlığı'nda hem de Osmanlı İmparatorluğu'nda atalizme yabancı değillerdi. Buna ek olarak, bir Rus ve daha sonra bir Sovyet etnograf-Kafkas uzmanı olan Grigory Filippovich Chursin, atalizmin Orta Asya'daki Hindu Kush'un dağ halkları arasında bile yaygın olduğunu savundu.
olduğu gibi atalizm
Pratikte atalizm şu şekilde uygulandı. Ebeveynler, çocuklarını bir atalık'a vermeye karar verdiğinde, çocuğun yaşı gerçekten önemli değildi. Bazen çocuklar üç veya dört aylık olduktan sonra başkalarının ailelerine verilirdi. Aynı zamanda, çocuğu yetiştirmek için evlat edinen kişi, evcil hayvanının ailesiyle tüm akrabalık haklarını elde etti. Böyle bir ilişkiye süt deniyordu ama kan bağının tüm gücüne sahipti.
Hem erkekler hem de kızlar atalizme verildi. Doğal olarak, kızlar ve erkekler için yeni "baba" ile kalma süresi farklıydı. Atalık evinde kalış süresi 6-13 yaş arası (bazen 18 yaşına kadar) bir erkek çocuk için, 12-13 yaş arası bir kız için belirlendi. Atalık, genç adama savaş sanatı da dahil olmak üzere bildiği her şeyi mükemmel bir şekilde öğretmek zorunda kaldı. Çocuklar ata binmeyi ve dağ görgü kurallarını, atıcılığı ve tarımı öğrendiler. Tabii ki, beden eğitimi için çok zaman harcandı. Kız, atalık'ın karısının eline düştü. El sanatlarını, ev işlerini, yemek yapmayı, dokumayı vb. öğretti. Ayrıca, atalizmin ana işlevlerinden biri, özellikle soylu ailelerden gelen çocukların erken ve daha eksiksiz sosyalleşmesiydi.
Bazen öğrenciler sadece başka bir klandan değil, aynı zamanda başka bir etnik gruptan da atalık'a gelirdi. Bu en sık prensler ve aristokratlar arasında oldu. Bu gibi durumlarda, genç bir adam veya bir kız, diğer şeylerin yanı sıra, onlar için Kafkas çok dilliliğinde çok değerli olan yeni bir dil öğrendi.
Yetiştirme süresinin sona ermesinden sonra, atalık, geleneğe göre, "oğlunu" veya "kızını" mümkün olan her şekilde verdi. Aynı zamanda, hediyeler bazen ailenin kendi çocuklarına sunduğundan çok daha lükstü. Tabii ki, basit bir köylü öğrenciye fazla bir şey veremezdi, ancak daha müreffeh aileler öğrenciye bir at, silah ve asil elbise sunabilirdi. Kız da çalışmalarını aynı dereceyle tamamladı. Buna karşılık, öğrencinin ailesi büyük bir şölen düzenledi ve atalık'ın ailesine, öğrencinin aldığına benzer ve bazen çok daha büyük hediyeler verildi. Yavrular sağlıklı ve okuryazar büyüdüyse, atalık, sığırları saymadan bütün bir arazi tahsisine sahip olabilir.
Alışılmadık bir şekilde, dehasına uygun olarak, atalizm, bitmemiş şiir "Tazit" de Alexander Puşkin tarafından tanımlandı:
“Birden dağın arkasından ortaya çıktı
Yaşlı adam kır saçlı ve genç zayıf.
Bir yabancıya yol ver -
Ve kederli yaşlı adam babaya
Bu yüzden önemli ve sakin dedi ki:
“On üç yıl geçti, Nasıl oldun, bir yabancı aul'a geldi, Bana zayıf bir bebek verdi
Ondan yetiştirmek
Cesur bir Çeçen yaptım.
Bugün birinin oğlu
Erken gömüyorsun.
Gasub, kadere boyun eğ.
Sana bir tane daha getirdim.
İşte burada. başını eğiyorsun
Güçlü omzuna.
Kaybınızı değiştireceksiniz -
Çalışmalarımı kendin takdir edeceksin, Onlar hakkında övünmek istemiyorum”.
"Daha yüksek" ve "düşük" atalizm
Tabii ki, yukarıdaki atalizmin en genel şeklidir. Belirli bir insana ve sosyal tabakaya bağlı olarak birçok önemli nüans ortaya çıktı.
Köylüler arasında var olan "taban" atalizmi, bilgi alışverişine ve tek bir ailede birleşmeye kadar klanlar arasındaki bağların güçlendirilmesine dayanıyordu. Ve bazen atalizmin temeli sadece çocukların güvenliğiydi. Örneğin, yerel bir prens, aristokrat veya Uzden tarafından ezilen bir aile, çocuklara bir gelecek vermek ve aileye yardım etmek için erkekleri ve kızları dostane bir atalık tarafından yetiştirilmek üzere gönderdi. Kural olarak, “taban” düzeyinde, genellikle öğrencinin doğum yerinden uzakta yaşayan daha müreffeh bir kişi atalik gibi davrandı.
Tabii ki, prensler ve soylular arasındaki atalizm ile durum tamamen farklıydı. Onlar için, atalizm geleneğinde, askeri personelin eğitim ve öğretimi, dış ve iç politika, onlara yakın olanların sadakati ve geleceğin vali ve danışmanlarının yaratılması konuları ortaya kondu. Ayrıca, güç bahşedilmiş insanlara, binlerce ve binlerce can için bir sürü sorun ve sorumluluk yüklendiğini de unutmayın. Tarih, güçlü bir liderin, doğanın genellikle “büyükler” ile dayandığı yavruları yetiştirmek yerine, genellikle güçlü bir devlet inşa etmekle çok meşgul olduğunu defalarca kanıtlamıştır.
Prensler geleneksel olarak çocuklarını kendilerinden daha düşük bir mülke sahip ailelerde büyütmek için verdi. Böylece yönetici çevreler, müminleri adeta kan bağıyla kendilerine bağladılar. Böylece Kumuk hanları ve şemhalleri, çocuklarını en büyük patronlar, yani yakın aristokratlar tarafından yetiştirilmeleri için verdi. Atalık olarak Çerkes prensleri eserlerini, yani aynı soyluları seçtiler. Buna karşılık, soylular çocuklarını zengin özgür köylülerin mülküne devretti.
Politika genellikle atalizmin temeli oldu. Kafkasya'daki etnik grupların, alt etnik grupların ve toplumların parçalanması göz önüne alındığında, beyliklerin yöneticileri veya bireysel vadilerin yöneticileri, bazı komşularla (geleneksel olarak diğer komşulara karşı) daha güçlü bir ittifak yapmak için çocuklarından vazgeçti. ve ayrıca diğer insanların oğullarını ve kızlarını yetiştirmek için evlat edindi. Örneğin, Türk yanlısı Çerkes şehzadeleri, Kırım hanlarının çocukları için seve seve ataliks oldular. Şehzadeler güçlü bir müttefik edindiler ve hanlar bu şekilde şehzadeleri vasal olarak kaydetmeyi amaçladılar. Kırım Hanlığı'nın yıkılmasından sonra, soylularının birçok temsilcisi eski atalıkların arasına sığındı.
Ayrıca, aralıksız savaş nedeniyle Kafkasya'daki sıradan köylülerden şantajların artmasıyla birlikte, atalizmin tamamen sınıfsal bir karakter kazanmaya başladığını ayrıca belirtmekte fayda var. Sıradan insanlar, çocuğa atalik vermenin yararlarını giderek kaybetti. Aynı zamanda, aristokrasi tüm beylikler, toplumlar ve hanlıklar arasındaki ittifakları bozan ittifakları umutsuzca tekrar tekrar dikti.
Atalizmde ulusal faktör
Tabii ki, ulusal faktörün gelenek üzerinde güçlü bir etkisi vardı. Son derece renkli ve alacalı kabartmasıyla Kafkasya'ya dağılmış halklar, gelenekte kendi değişikliklerini yaptılar.
Sultan Khan-Girey, atalizmden bahseden Kafkasya'nın en parlak ve özgün araştırmacılarından biridir. Çerkes atalizmine ilk elden aşinaydı. Sonuçta, Khan-Girey aynı zamanda Kırım hanlarının ve Çerkes aristokratlarının soyundan ve Rus ordusunun bir albayındandı. Bu tarihçi ve etnografın atalizm hakkında yazdığı şey şudur:
“Prensler uzun zamandır asilleri kendilerine bağlamak için güçlerini artırmak için her türlü yolu aradılar ve bunlar her zaman kendilerini korumak ve kendilerine yardım etmek için her durumda prenslere yaklaşmak istediler. Böyle bir karşılıklı yakınlaşma için, iki aileyi akrabalık yoluyla birbirine bağlayarak karşılıklı fayda sağlayan çocuk yetiştirmenin en kesin yolunu bulduk."
Korgeneral, yazar ve Çerkesya ve Kabardey topraklarına giden ilk izcilerden biri olan Fyodor Fedorovich Tornau da bu gelenek hakkında yazdı. Tornau, Abhazlar arasındaki atalizmin özelliklerine dikkat çekti:
“Abhazya'daki fakir soylular, köylüler ve köleler, prensler ve zengin soylular arasında var olan gelenekle güçlülerin baskısından korunmak, çocuklarını ana babalarından uzakta büyütmek için iyi bir yol buldular. Bu sorumluluğu alarak, yetiştirdikleri çocukların anne ve babalarıyla akrabalık kuruyorlar ve onların himayesinin tadını çıkarıyorlar.”
Osetya'nın incelenmesi üzerine önemli ancak tam olarak takdir edilmeyen eserler bırakan, Kafkas bir bilgin ve öğretmen olan az bilinen etnograf Valdemar Borisovich Pfaf, Osetliler arasındaki atalizmin bazı özelliklerine de dikkat çekti:
“Bir isim aldıktan sonra, çocuk bir yabancının evinde büyütülmek üzere bırakılır ve annesini 6 yaşına kadar görmez … Bu nedenle, Osetyalı bir çocuk dadısını annesinden daha çok sever ve korkar. babasını ama hiç sevmeyen hocası (atalık) onun kalbine çok daha yakındır. 6 yıllık sürenin sonunda öğretmen çocuğu ailesinin evine geri verir. Bu gün, ailede bir tatil kutlanır ve öğretmen ve dadı, öğrencinin babasından birkaç yüz ruble hediye alır. Bu nedenle, şu anda bu eski gelenek, yalnızca nüfusun zengin ve yeterli katmanlarında korunmuştur. Atalık evinde bir çocuğun yetiştirilmesi, birçok açıdan Lacedaemonyalılar arasında çocukların yetiştirilmesine benzer: yalnızca fiziksel tarafa odaklanır …"
Avaria'da atalizm, tabiri caizse, beşikten başladı. Örneğin, Hunzakh hanları, çocuklarını özgür ve zengin köylülerin veya soyluların eşlerini beslemek için vermeyi tercih ettiler. Daha sonra, çocuk genellikle üvey kardeşlerinin büyüdüğü ailede büyüdü.
Politik Bir Araç Olarak Atalizmin Etkinliği
Atalizmin Kafkasya'yı birleştirmede, askeri çatışmaları çözmede ve Kafkasya'da çokça bulunan bilgi ve dillerle karşılıklı zenginleşmede etkili bir araç olduğu genel olarak kabul edilmektedir. Ama ne yazık ki, tarihin kendisi, atalizmin bölge halklarının bölünmüşlüğüne, uzun süredir devam eden karşılıklı suçlamalara ve hem devletlerin hem de dini ve siyasi hareketlerin genişlemesinin korkunç gücüne karşı çıkamayacağını göstermiştir.
Dini fanatizmle dolu Muridler, atalizm geleneği neredeyse diğer tüm gelenekler gibi yabancıydı. Örneğin, Şamil'in imamı ve selefi Gamzat-bek, uzun süre Avar hanlarının Hunzakh han evinde yetiştirildi ve neredeyse Avarya'nın genç hanlarının üvey kardeşi olarak kabul edildi. Ancak bu, tüm Khunzakh hükümdarlarını kökünden katletmesini engellemedi.
Bir eğitim, öğretim ve sosyalleşme biçimi olarak atalizm elbette önemli bir rol oynadı. Ancak bu gelenek, ilkesel olarak zalim siyasi süreçlere direnemedi. Abhaz prensliğinin taht mücadelesi sırasında Sefer-bey ve Aslan-bey bir ölüm kalım savaşında bir araya geldiler ve onlar süt kardeş bile değil, kardeştiler.
