Bu makale, "VO" da erken dönem Slav silahları döngüsüne devam ediyor. Sadece bu tür silahların değil, aynı zamanda eski Slavların zihinsel fikirleriyle olan bağlantısının da kapsamlı bir analizini sağlar.
Bizans askeri teorisyenleri, mızrağın aksine, yay ve okun ilk Slavların ana silahlarından uzak olduğunu bildirdiler. Ancak düşmanlıkları tarif ederken, kaynaklar bize yayın Slavlar tarafından sürekli kullanımı hakkında bilgi veriyor.
Perun, yayı ve okları
İlk Slavlar tarafından aktif olarak kullanılan mızrak, birçok etnik grup için kutsal bir anlam taşırken, Slavlar için böyle değildi. Ancak oklar ve bir yay, nitelikleri bu silahlar olan gök gürültüsü tanrısı ile doğrudan ilişkilendirildi.
"Ok" teriminin etimolojisi açık kalır. M. Vasmer'in "Sözlüğüne" göre, Avrupa öncesi bir kökene sahiptir. Ve Bulgarlar ve Rezyalılar arasında, İtalyan Friul'den Slovenler arasında, gökkuşağı Tanrı'nın yayı olarak kabul edildi. Slav dillerinde, perti fiilinin motive ettiği ortak isim perunъ, "vurulan, vuran" anlamına gelir.
Diğer silahlar da Perun ile ilişkilendirildi.
Perun (bir başka ünlü gök gürültüsü, Zeus gibi) bir dizi adımdan geçti. Ve eski Yunan mitolojisinin analizi temelinde aşağı yukarı açıkça belirtilen kabile toplumunun gelişiminin farklı aşamalarında ciddi şekilde değişti. Slav Tanrısı Thunderer ile ilgili olarak, tarihsel kaynaklarda böyle bir bilgiye sahip değiliz, ancak farklı silah türleri hakkında verilerimiz var.
Bu tür silahlar, Proto-Slav ve erken Slav toplumunun evrimi ve etraflarındaki dünya hakkındaki görüşleri açısından değerlendirilmelidir, çünkü hepsi bir arada ve aynı anda kullanılamazlar. Basitçe söylemek gerekirse, hangi silahın galip geldiği veya kabile için büyük önemi olduğu, yüce tanrıya bu tür silahlar verildi.
Bu nedenle, örneğin kılıç, Slavların 5-6. yüzyıllarda tarihi arenada ortaya çıktığı dönemde yüce tanrının silahı olmadı. bir sonraki makalede tartışılacağı gibi, böyle bir silahın onlar için pratik olarak erişilemez olması nedeniyle. Kılıç hiçbir şekilde tanrının silahıyla ilişkilendirilemezdi.
Perun, antik Slavların çevredeki canlı ve cansız dünya hakkındaki değişen fikirleriyle birlikte farklı gelişim aşamalarından geçti. (AF Losev) Evrim, yıldırım tanrısından, gök gürültüsünü ve şimşekleri kontrol eden tanrı ve yağmurluk tanrısı aracılığıyla, tarım döngüsünü etkileyen kilit bir tanrı olarak, pota toplumu ve savaş tanrısı döneminin savaş tanrısına gitti. kabile topluluğunun sonu. Ve yıldırım tanrısının kullandığı silah, kabile sisteminin aşamalarının gelişmesiyle birlikte değişti.
Thunderer'a ibadetin kökenleri, aslında Perun'un olduğu toplayıcıların ve avcıların özelliği olan "doğa kültü" nde
"Atmosferik bir fenomenden başka bir şey değil ve yalnızca ikincil olarak - bir tanrı."
(H. Lovmyansky)
Belki de bu yüzden ilk aşamada silahı bir taş çekiçle ilişkilendirilen taştı. Bu bağlamda, "yıldırım" kelimesinin kökeninin etimolojisinin varsayımsal olarak inşa edilmesi ve "çekiç" ile ilişkilendirilmesi önemlidir. Letonya'da buna "Perun'un çekici" deniyordu. Doğrudan yıldırımla ilgili olan "Elder Edda" dan "Thor'un çekici" - "mjollnir" ile görünür bir benzerlik vardır. Kaynaklar, Slav silahları olarak çekiçler hakkında veri bulamıyor. Almanlar arasında çekiç kullanımı hakkında böyle bir bilgi olmamasına rağmen, Viking Çağı muskaları dışında - "Thor'un çekiçleri" veya Snorri Sturlusson tarafından açıklanan elinde bir çekiçle Thor'un heykeli.
Ancak Proto-Slavların da taş çekiç gibi silahların aşamasını geçmesi oldukça olasıdır. Belarus masallarında Perun, silahı ve taşlarıyla bir yılanı döver. Bu silah, Slavları daha sonra Bizans İmparatorluğu sınırlarına geldiklerinde kaydeden yazılı kaynaklara yansımamıştır.
Ve bu, ikinci dönemde, yüce tanrı - sadece
"Yıldırım yapıcı"
Caesarea'lı Procopius'un onun hakkında yazdığı gibi.
Ve gök gürültüsü olmadan şimşek olmaz. Bu durumda, bu tanrının silahlarla bağlantısıyla ilgileniyoruz. Bu bağlamda, Novgorodianlara göre 15. yüzyılda Perun'un Peryn'deki Novgorod yakınlarındaki tapınağında pagan döneminde ortaya çıkışını anlatan Büyükelçi Herberstein'ın bilgileri bizim için çok önemli görünüyor:
Novgorodianlar, hala putperest olduklarında, ateş tanrısı Perun adında bir puta sahipti (Ruslar ateşe“Perun”derler).
İdolün bulunduğu yerde, adını hala ondan koruyan bir manastır inşa edildi: "Perun Manastırı".
İdol bir insan görünümündeydi ve elinde gök gürültülü bir ok veya kirişe benzeyen bir çakmaktaşı tutuyordu."
Folklorda, gök gürültüsü tanrısının bir tanrının okları gibi oklarla veya gök gürültüsüyle bağlantısına dair kanıtlar da vardır. Etimolojik olarak "gök gürültüsü"nün bugün genel olarak kabul edilenden başka bir yük taşımadığını vurgulamak gerekir: çınlamak, gürültü yapmak.
Herberstein'ın bilgileri ve folkloru, 6.-8. yüzyılın ilk Slavlarının da üzerinde bulunduğu kabile sistemi döneminde Perun'un en önemli silahının oklar olduğunu iddia etmeyi mümkün kılıyor. ve X yüzyılda Doğu Slavları.
Uzun bir süre boyunca, çeşitli Slav halkları Perun'un oklarını belemnitler, dışa doğru içi boş bir ok ucuna benzeyen fosilleşmiş soyu tükenmiş kafadanbacaklı kalıntıları, "Perun'un okları" ve ayrıca meteor parçaları olarak adlandırdı ve çağırdı.
Slavların topraklarında bir veya başka bir isim altında "gök gürültüsü okları" tanımı bulunur. Bu "oklar", Slavlar arasında şifalı taşlar olarak yaygın olarak kullanıldı ve miras kaldı. (Ivanov Vch. V., Toporov V. N.)
Bir gök gürültüsü silahı gibi taş silahları ve okları bir araya getiren nedir?
Belarusça "Pyarun" ve o zamanki köyün yaşlılarının inancına göre gök gürültüsü ve şimşekle çarpan kabuğun tanımı: "gök gürültüsü" bir darbenin sesi, "malanka" (şimşek) bir şimşektir. ondan ışık, büyük bir kıvılcım gibi ve darbenin yapıldığı şey - "parun" - taş ok veya çekiç gibi bir şey."
Aynı zamanda okların kutsal doğası hakkında da bilgi sahibiyiz.
Bu nedenle, Theophanes'in halefi olan Bizanslı yazar tarafından açıklanan yaylardan "çiy" ile mahkumların vurulması, sadece bir infaz olarak değil, bir insan kurban töreni olarak yorumlanır.
Bu olay, 944'te Prens İgor'un Konstantinopolis'e karşı kampanyası sırasında gerçekleşti. St. George adasındaki kurbanlar sırasında, Kiev'den Konstantinopolis'e yürüyüş sırasında. Meşenin etrafında - gök gürültüsü ağacı, Ruslar okları yere yapıştırdı.
Taşlardan sonra, Yıldırım Tanrısı'nın bir sonraki silahı olan yay ve oklardı.
"Yeni silahların" ortaya çıkışı, şüphesiz eski Slav toplumunun gelişimindeki bir sonraki aşamaya, endüstriyel ilişkilerdeki evrime ve dünya görüşüne tanıklık ediyor. Bütün bu anlar birbiriyle bağlantılıydı. Yayın, hem bir iş aleti hem de bir silah olduğu, kuşkusuz ekonomik faaliyetten kaynaklanan zihinsel temsillerde bir adım.
Herberstein'ın bilgileri ve folkloru, kabile sistemi sırasında Perun'un en önemli silahının oklar olduğunu iddia etmeyi mümkün kılıyor. 6.-8. yüzyılların ilk Slavlarının bulunduğu bina. ve X yüzyılda Doğu Slavları.
Bu nedenle, tüm ibadet süresi boyunca oklar Perun'un ana silahı olarak kaldı. Ayrıca bir kulübü veya kulübü olmasına rağmen, Perun'un Novgorod kulüpleri sadece 17. yüzyılda yok edildi. Ancak Perun'un hipostazı Svyatovid, X-XI yüzyıllarda Lyutichler (Batı Slavları) arasındaydı. zırh ve kask giymiş. Batı Slavları arasında çömlek yapıları oluşur ve mangalar ortaya çıkar. Ve bununla birlikte, yüce tanrı da yeni bir silah alır.
Bu şüphesiz toplumun gelişiminde yeni bir aşamaya işaret ediyor.
Daha sonra folklorda, gök gürültüsü tanrısının (örneğin İlyas Peygamber) niteliklerini taşıyanlardan bahsedildiğinde, okların yerini mermiler almıştır. Ve bu, tekrar ediyoruz, yalnızca tanrının silahlarının farklı dönemlerin zihniyetine göre evrimini vurgular.
Yıldırım tanrısının erken dönem Slavların kitle silahlarıyla yakın ilişkisi açıktır.
İlk Slavlar, yüce tanrıya kendilerinin kullandıkları silahların aynısını verdi. Gök gürültüsü ve yağmur tanrısı (ilk Slavların en önemli tarım tanrısı) bir yay ve okla silahlanmıştı. Ona göre, Caesarea'lı Procopius'un bildirdiği gibi, öküzler kurban edildi.
Etnograflar, Perun'un hipostazlarına ibadet ve tekliflerle ilgili ritüellere (Slavlar arasında farklı ülkelerde bugüne kadar hayatta kalan) tanıklık ediyor. Tarım döngüsündeki önemi açık ve tartışılmazdır: bir çiftçinin çalışma hayatı sürekli tehditlere tabidir - unsurlar.
Bizanslı yazarlar Slavların yayı ve okları hakkında
VI yüzyılda Mauritius Stratig. basit, küçük boyutlu Slav yaylarına işaret etti. Ateş ederken, zayıf darbe kuvvetini telafi etmek için zehirle ıslatılmış oklar kullanıldı.
Benzer bir gelişme aşamasında, basit yaylar kullanan eski Yunanlılar da oklarıyla yaptılar. Gök gürültüsü Zeus'un oğlu Herkül'ün kendisi zehirli oklar attı. Bu nedenle, "toksik" terimi, Yunanca soğan - toxos adıyla ilişkilidir. Teknolojik olarak kusurlu bir yaydan ateş etmek, zehirle telafi edildi. Önce - avda, sonra - savaşta.
Popüler edebiyattaki "tarihin adaletsizliğine" meydan okumak için, Slavların yine de neredeyse "İskit pullukçuları" zamanından beri ustalaştıkları karmaşık yayı başarıyla kullandıklarına dair temelsiz kanıtlar sunulmaktadır. Aynı zamanda, bir veya başka bir silahın kullanılmasının, aşiret oluşumu sırasında dünya görüşünün oluşumu, çevre ve şu veya bu etnik grubun üretim düzeyi ile doğrudan ilgili olduğunu unutmak.
Ancak bazı Almanlar yayı hiç kullanmadı. Alman ok uçlarının birçok arkeolojik buluntu olmasına rağmen.
Gotlar, ancak 6. yüzyılda, İtalya'daki kendi devletlerini Bizans'tan savunduklarında ustalaştılar. Bu, 552 yazında, Romalıların Gotların süvari saldırısını tam anlamıyla vurduğu Tagin savaşında olduğu gibi, genellikle yanlarına geldi. Ayrıca, Tannet kasabası yakınlarındaki (Capua'dan çok uzak olmayan) Kasulin Nehri üzerindeki 553 savaşında, Hannibal'in Cannes'daki manevrasını tekrarlarken, kanatlardan Bizans atlı okları Alemans ve Franks piyadelerini vurdu.
6. yüzyılın sonlarında - 7. yüzyılın başlarında "Strateji" nin yazarı olmasına rağmen. Slavlar için yayın ikincil doğasına işaret etti, bununla aynı fikirde olmak zor. Ekonomik faaliyetlerde ve avcılıkta, yardım edemedi ama kullanıldı.
Askeri işlerde, Slavlar sığınakların ve pusuların arkasından ele geçirilenlerden nüfuslu bölgelere saldırılara geçtiğinde yay önemli bir rol oynamaya başlar. Duvarların tepesine mızrak fırlatmanın son derece zor olduğu açıktır. İyi niyetli Slav Svarun, Perslerin "kaplumbağasına" bir mızrak fırlattı, ama aşağı attı. Aynı şey oklar için söylenemez.
Zaten VI yüzyılın ortasında. Slavlar, kasaba halkını surlardan yıkarken ilk büyük Toper şehrini aldılar.
"Bir ok bulutu".
Bizans ordusuyla çatışmalar sırasında Slavlar okçuluğu aktif olarak kullandılar. Çatışmalardan birinde, Slavlar komutan Tatimer'e ok atarak onu yaraladı. Yay ne kadar zayıf olursa olsun, özellikle bir kuşatma sırasında, atış hızı ve mühimmat miktarından bahsetmiyorum bile, muharebe menzili açısından hala cirit fırlatmayı geride bırakıyor. Örneğin kırk oka karşı iki veya üç mızrak fırlatmak. Bizans taktiğine göre kırk ok, bir savaşçı-atıcı olmalıydı.
615'te (616), Slavlar Dalmaçya'da Salona'yı aldıklarında, onu attılar.
"Oklar, sonra dart."
Saldırı bir tepeden gerçekleştirildi. 618 civarında Selanik'in bir sonraki kuşatması sırasında, Slavlar
"Duvarlara kar bulutları gibi oklar gönderdiler."
“Ve güneş ışınlarını gizleyen bu [taş ve oklar] kalabalığını görmek tuhaftı;
Dolu taşıyan bir bulut gibi, [barbarlar] cennetin kasasını uçan oklar ve taşlarla kapattılar."
Aynı durum 670'lerde Selanik kuşatması sırasında da ortaya çıkar:
"Sonra şehirdeki her canlı, bir kış ya da yağmur taşıyan bir bulut gibi, havayı delip geçen ve ışığı gece karanlığına çeviren sayısız ok gördü."
"Ok yağmuru", "yağmur taşıyan bir bulut gibi uçan oklar" Allah'ın iradesi ve silahı değil midir?
Tanrı üstesinden gelmek için yardım ediyor. Ve desteğinin görünür bir onayı.
Slavların yayı ve oku hakkında arkeoloji
Mauritius Stratig'in üretimi kolay yaylar ile göçebelerin ve Romalıların karmaşık yayları arasındaki karşıtlığının açıklığa kavuşturulması gerekiyor.
Bileşik yaylar en çok Slavların pratik olarak katılmadığı at savaşlarında kullanıldı. İtalya'da Antes'in piyadede değil, Roma süvarilerinde hizmet ettiğini varsaysak bile, büyük olasılıkla göçebelerin veya Romalıların yayını kullanırlardı.
Hittsy'de (Gadyachensky bölgesi, Poltava bölgesi, Ukrayna) bulunan kompozit bir yayın detayları bu versiyonu doğrulayabilir. Ancak bu kemik yamasının bir şekilde Penkovo arkeolojik kültürünün bu Slav yerleşimine ulaştığını da gösterebilirler.
Tabii ki, Slavlar bir şekilde onlara ulaşan karmaşık bir yaydan ateş edebilirdi. Ama kitlesel kullanımı söz konusu değil. (Kazansky M. M., Kozak D. N.).
Ancak basit bir yay yapmak kolaydı ve günlük hayatta kullanılıyordu. Savaşta (kitlesel kullanımıyla), Slavlar için başarı sağladı.
Bay Topper'ı yakalama dizisine bir kez daha dönelim.
İlk başta, Slavlar, bir pusuya düşen garnizonu cezbetti ve yok edildi. Sonra, diğer şeylerin yanı sıra, ateş etmenin çok daha uygun olduğu tepeleri kullanarak şehrin duvarlarına bir ok bulutu bıraktılar. Kasaba halkı (sıradan sakinler) buna hiçbir şeye karşı çıkamadı. Ve ya duvarlardan kaçtılar ya da vurularak "süpürüldüler". Ve şehir alındı.
Slavların sayılardaki avantajı göz önüne alındığında, bu tür silahların kullanımı önemliydi ve zaferi sağladı.
Eski Slavların yayları hiç bulunamadıysa, oklarla (daha doğrusu ok başlarıyla) durum biraz daha iyidir. Ancak çok fazla malzeme yok.
Bugüne kadar, birkaç modern çalışma, bunların kodlanmasına ayrılmıştır.
MM. Kazansky'nin kataloğunda 41 ok ucu vardır. A. S. Polyakov - 63. Shuvalov, Kazansky'nin Wallachia ve Moldavia topraklarından 10 ok ucunu daha hesaba katmadığına inanıyor.
Buluntular üç kanatlı, çift kanatlı (çift kanatlı) ve yaprak biçimli olmak üzere üç tipe ayrılabilir.
Ok uçlarının etnik kökeni sorusu açık kalıyor. Yaprak tipinin net bir etnik karşılığı yoktur. Üç kanatlı uçların etrafında bir tartışma çıktı. MM. Kazansky, üç bıçaklı okları Slav tipine bağladı ve P. V. Shuvalov, bunların tam olarak düşmanların okları olduğuna inanıyor.
Bu ok uçlarının buluntuları, Doğu Avrupa'nın her yerinde, yalnızca göçebeler değil, farklı arkeolojik kültürlerin taşıyıcıları arasında bulunur. Ancak bu, yerel halk tarafından yaygın olarak kullanıldığı anlamına gelmez. Bizim durumumuzda, eski Slavlar.
Erken Baltık kabilelerinin bulunduğu Dinyeper ve Neman arasında, bu dönemde bu tür 20 ok ucu bulundu. Litvanya'da, Plinkaigale mezarlığında, erkeklerin öldürüldüğü iki mezarda iki ok ucu bulundu. "Cenaze sebebi" oldular. Yani oklar yerel halka değil, onlara saldıranlara aitti. (Kazakeviç V.)
Slavlar, göçebelerin saldırılarından sonra bu tür ok uçlarını yan ürün olarak kullanmış olabilir. Farklı yönlere “taşınmış” bir “ürün”. Ve böyle bir ucu olan okları kullanmak için sadece karmaşık bir yayın kullanılması gerektiğini gösteren hiçbir şey yoktur.
Yukarıdaki veriler, erken Slavların küçük bir tahta yay kullandıklarına dair yazılı kaynakların raporlarını doğrulamaktadır.
Çift çivili veya çift kanatlı yuvalı uçlar hem Almanlar hem de Slavlar ile ilişkilidir. A. Panikarsky, bu tür ok uçlarının bulgularını ayrıntılı olarak inceledi. Böyle bir ok, 2006 yılında İngiltere'de bir İngiliz yayı ve benzeri oklarla yapılan bir deneyde gösterildiği gibi, ciddi bir nüfuz gücüne sahipti.
Ama P. V. Shuvalov, küçük Slav yayları için yalnızca bir tür okun uygun olduğuna inanıyor. Ve 7. yüzyıl civarında Odaya (Moldavya) yerleşiminden gelen tek buluntu ile temsil edilmektedir. Bu, 4, 5 cm uzunluğunda, sivri uçlu, düz eşkenar dörtgen bir enine kesit tüyü olan bir yaprak sapıdır.
Slavlar arasındaki demirci merkezlerinin arkeolojiye göre 8. yüzyıldan daha erken ortaya çıkmaması nedeniyle, o zaman (yazılı kanıtların aksine) soru, Slav demircilerinin kabilelerine uygun sayıda ok ucu sağladıkları sorusu olmaya devam ediyor.
Belki bir demir ucun eksikliği bir kemik tarafından telafi edildi? Ya da sadece keskinleştirilmiş uçlar, zehirle bulaşmış mı?
Özetle, hem ekonomik aktivitede hem de savaşta ok ve yay önemli bir yer işgal ettiğini söyleyebiliriz. Yazılı kaynakların bunlara gereken önemi vermemesine rağmen, kabile zihniyetinin gelişiminin analizi, Slavların ona atfettiği muazzam pratik ve anlamsal öneme tanıklık ediyor.
Slavlar, basit bir yayın küçük darbe kuvvetini zehir kullanarak telafi etmek için hem doğrudan ödünç alınan hem de komşulardan kopyalanan ok uçları kullandılar.
