Bay Veliky Novgorod her zaman diğer Rus şehirlerinden ayrı durdu. Veche gelenekleri onun içinde özellikle güçlüydü ve prensin rolü uzun süre tahkim ve dış sınırların korunmasını organize etmeye indirgendi. Zengin aileler siyasette ve kamu yaşamında önemli bir rol oynadı, ancak tüm mektuplar ve anlaşmalar başpiskopos tarafından mühürlendi - ona "şehrin efendisi" diyen yabancı gezginleriydi. Novgorod kahramanları da sıra dışıydı. Görünüşe göre hiçbir zaman düşman sıkıntısı olmadı: Litvanyalılar, İsveçliler, şövalyeler-kılıç taşıyıcıları, pagan kabileleri - hem geniş mülkleri hem de memleketlerini savunacakları vardı. Ve doğası gereği, Novgorodianlar çok maceracı ve ukala insanlardı. Yine de, sadece iki Novgorod kahramanı var - Sadko ve Vasily Buslaev ve o zaman bile tam olarak "doğru" değil. Doğru, bazen belirli bir Ratmir'in (Ratshi) büyük torunu Gavrila Oleksich de Novgorod kahramanlarının sayısına dahil edilir. Ancak Gavrilo Oleksich, Ilya Muromets gibi tek başına hareket etmedi ve Dobrynya ve Alyosha Popovich gibi canavarlarla savaşmadı - kahramanlıklarını Novgorod ordusunun bir parçası olarak gerçekleştirdi. Neva Savaşı (1240) sırasında, İsveçlileri takip ederken gemiye at sırtında girmeye çalıştığında, ancak suya atıldığında ünlendi. Gavrila Oleksich'in iki oğlu vardı: Ivan Morkhinya ve Akinf. İvan'ın torunlarından biri, Puşkin soylu ailesinin kurucuları olarak kabul edilen Grigory Pushka'ydı. Gavrila'nın başka bir oğlu olan Akinfa'dan Kamensky'ler, biri Şeytan'ın Generali makalesinin kahramanı olan ailelerini yönetti. Nikolai Kamensky ve Suvorov takma adı.
Ancak Gavrilo Oleksich gibi, S. Eisenstein'ın iradesiyle ünlü "Alexander Nevsky" filminin kahramanı olan Vasily Buslaev, aslında Rus topraklarının savunmasında kimse tarafından fark edilmedi ve silahı kahramanca değil. - en çok "kara karaağaç" (Kulüp) olarak anılır.
Bu kahraman hakkında iki destan bilinmektedir: "Vasily Buslaev ve Novgorodianlar" (20 versiyon kaydedildi) ve "Vasily Buslaev'in Gezisi" (15 giriş).
VE. Dahl, "buslay" kelimesinin kelimenin tam anlamıyla "pervasız piç, eğlence düşkünü, pısırık adam" anlamına geldiğini bildiriyor. Bu arada Vasily'nin babası hakkında şöyle söylenir:
“Yeni Şehir ile çiftleşmedim, Pskov ile tezahürat yapmadı, Ve Moskova Ana ile çelişmedim”.
Bu nedenle, "Buslaev" in bir patronim olmadığına ve ayrıca bir soyadı değil, 7 yaşından itibaren olan bu kahramanın bir özelliği olduğuna inanmak için sebep var:
Şaka yapmak, şaka yapmak, Şaka yapmak - bir şakadan kaba
Boyar çocuklarla, soylu çocuklarla:
Elden kim çekilecek - el uzağa, Kimin bacağı bir bacak uzakta, İki veya üçü bir araya getirecek -
ruhsuz yalan söylemek."
Ve Vaska büyüdüğünde, "yaramazlığı" ve "şakaları" tamamen ticari bir karakter taşımaya başladı. Birçoğu takma adlarına (Novotorzhenin, Belozerianin, vb.) Göre yargılanan 30 kişilik bir çeteyi işe alarak, Novgorodian değil yeni gelenler, ziyafetlere gitmeye başladı, "zengin tüccarlar" ve "Novgorodian köylüler" ile kavgalar başlattı. " Ve Kilisenin temsilcileri ("yaşlı" Hacı) bile Vaska'nın "yaramazlığından" kaçmadı. Bazı metinlerde, bu yaşlı aynı zamanda Buslaev'in vaftiz babasıdır:
Beni dinle, ama ben senin vaftiz babanım.
Ben sana okuma yazma öğrettim, hayırlı işler yapmanı emrettim” diyerek ona dönüyor.
Vaska'nın yanıtladığı şey: "Bana öğrettiğinde parayı aldın."
Ve Ötesi:
Şeytan seni taşıyor, ama sen benim vaftiz babamsın, Su seni taşır ama her şey zamanında olmaz.
Ve kararmış viskozuyla vur
Ve çapraz babası olan yaşlıyı öldürdü."
Sonuç olarak, "kasaba halkı teslim oldu ve barış yaptı" ve "her yıl için üç bin" ödeme sözü verdi. Bazı araştırmacılar, destanda "Novgorod siyasi partilerinin mücadelesinin" yeniden üretildiğine inanıyor. Bununla birlikte, Vaska'nın burada tipik bir "suç patronu" ve haraççı olarak hareket ettiğini varsayabiliriz.
Buslaev'in çetesinin, müşterilerini korumak için hizmetler sunması veya tam tersine rakiplerine saldırılar düzenlemesi de mümkündür. Bu tür "tugayların" 15. yüzyılda bile varlığı, Novgorod Başpiskoposu Euthymius'a Novgorod'da olduğunu bildiren Metropolitan Jonah tarafından doğrulandı:
“Ölümler arası çekişmeler, çekişmeler, cinayetler ve kan dökülmesi ve Ortodoks Hıristiyanlığın öldürülmesi yaratıldı ve yaratılıyor; o kötü ve iğrenç iş için tuttular, her iki taraftan da kötü niyetli ve kan döken, sarhoş ve ihmalkar kötü niyetli insanları nefsleri hakkında işe almak ».
Buslaev'in çetesi adaylarının maruz kaldığı testler merak uyandırıyor: bir buçuk kovada bir bardak şarabı bir eliyle yükseltmek ve içmek gerekiyordu, ardından Vasily de sevgili "siyah" ile kafasına dövdü. karaağaç". Bu tür testlerden sonra kişinin ya engelli ya da travma sonrası kişilik ve davranış bozuklukları olan bir psikopat olduğu açıktır. Bununla birlikte, bu durumda, kulak kancalarına inisiyasyon ritüelinin abartılı bir tanımıyla uğraştığımızı düşünüyorum: şarap kasesi belki büyüktü, ancak “bir buçuk kovada” değildi ve üfleme ile darbe. club muhtemelen tamamen sembolikti.
Ancak aynı destanda Novgorod'da Buslaev'den daha güçlü bir kahramanın olduğu ortaya çıkıyor. Daha doğrusu - bir kahraman. Bu, annesinin bir hizmetçisi olan küçük bir kızdır ve emriyle, "destansı" bir sokak kavgasının ortasında, şanssız Vaska'yı kolayca sokaktan sürükleyip mahzene kilitler. Bazıları, şiddetli Buslaev'in bu beklenmedik itaatini annesine itaatsizlik korkusuyla açıklıyor, ancak bu tamamen, kendi sözleriyle, ne uykuya ne de chokh'a inanmayan bu kahramanın karakterinde değil, sadece bu kötü şöhrete inanıyor. kara karaağaç. Ayrıca, taslağın "sömürüleri" hakkında zaten açıklanmıştır. Vaska'yı "hedefine" ulaştıran bu kız, arkadaşlarının yenildiğini görerek, "selvi külbütörünün kolundan akçaağaç kovaları fırlatır" ve onları bir sopa gibi kullanmaya başlar, birçok rakibini "ölümüne" döver.
Ve sonra, metresinin emrini göz ardı ederek, o çok yıllık “haraç”ın ödenmesi konusunda bir anlaşma ile sona eren “Novgorod köylülerinin” pogromunu tamamlayan Vasily'yi serbest bırakır.
Bir sonraki destanda, Vasily aniden sahip olduğunu fark eder:
“Küçük yaştan itibaren dövüldü ve yağmalandı, Yaşlılıkta ruhunuzu kurtarmanız gerekir."
Veya alternatif olarak:
"Büyük bir günah işledim, Bir sürü Novgorod köylüsünü çiviledim."
Gemiyi donattıktan sonra annesine döner:
Bana büyük bir nimet ver
Bana git Vasily, Kudüs-grad'a, Tüm cesur kadroyla, Benim için Rab'be dua et, Kutsal tapınağa bağlı kal, Erdan Nehri'nde banyo yapın."
Oğlunun bu iyi niyetinin kıymetini bilen anne, şu şartla ona bir nimet verir:
"Eğer çocuk, soyguna gidersen, Ve Vasily nemli toprak giymeyin."
Bununla birlikte, Vaska'nın bu gibi durumlarda bir kutsamaya ihtiyacı yoktur, “onun etrafında bir çoprabalığı gibi dolanır” ve annesi kabul eder, hatta ekipmana yardımcı olur:
“Şam çeliği sıcaktan erir, Annenin kalbi çözülür
Ve çok fazla kurşun, barut veriyor, Ve Vasily tahıl malzemeleri verir, Ve uzun vadeli bir silah verir, Seni kurtar, Vasily, isyankar kafan.
Kudüs yolunda, Buslaev'in çetesi, "üç bin tanesi boncuklardan, kadırgalardan ve kırmızı gemileri parçalayan" soyguncularla buluşuyor. Ancak, Vaska'nın "karaağaç" ını "tadı" olan soyguncular ona "eğirler", zengin hediyeler getirir ve hatta ona bir rehber verir.
Yoldaki bir başka engel de “suboi hızlı, ancak şaft kalın”, yani Vasily'nin deneyimli ekibinin de başarılı bir şekilde başa çıktığı güçlü bir akım ve yüksek bir dalga. Sorochinskaya Dağı'nda (şu anda Volga'nın bir kolu olan Tsaritsa olarak adlandırılan nehrin adından) Buslaev bir kafatası görüyor ve onu tekmelemekten daha iyi bir şey bulamıyor. Ve müthiş bir uyarı duyar:
“İyi bir adamdım, ama senin için bir mil uzakta değil, Sorochinsky'deki dağlarda uzanıyorum, Evet, o zaman sana sağ elimde yalan söyle."
Ortaçağ Rusya'sında yaygın olan ön yüz sinodik kitaplarında, benzer yazıtlara sahip bir kafatası ve bir yılanın görüntüleri sıklıkla bulundu. Örneğin:
"Bak dostum ve bu kimin başı bil ki, senin ölümünden sonra seninki de böyle olacak."
Ölü kafanın sözleri Vasily üzerinde en ufak bir etki bırakmıyor, üstelik onları bir meydan okuma olarak algılıyor gibi görünüyor. Örneğin, Kutsal Topraklara ulaştığında, uyarılara rağmen Ürdün Nehri'nde çıplak banyo yapar. Geri dönüş yolunda, kafatasının bulunduğu aynı Sorochinskaya dağında, Buslaev zaten bulur
"Gri yanıcı bir taştır, Taş otuz arşın genişliğinde, Vadiye bir taş kırk arşın, Ne de olsa yüksekliği bir çakıl taşı kadar, üç arşın."
Taş açıkça bir mezar taşıdır; üzerine atlamayı yasaklayan bir yazıt oyulmuştur. Ancak yazıtın tam tersine meydan okuma özelliğinde olduğu metinler var: "Bu taşı kim atlayacak ve atlayacak?" Her durumda, karakter Buslaev'in sadece geçmesine izin vermiyor: taşın üzerinden atlıyor ve arkadaşlarına atlamalarını emrediyor. Ardından, görevi karmaşıklaştırmaya karar verir: bir versiyona göre, taşın üzerinden atlar, diğerine göre değil - "arkaya dönük". Ve işte şans sonunda bu kahramanı terk ediyor:
“Ve sadece çeyrek atlamadı, Sonra bir taşın altında öldürüldü."
Yoldaşlar, tahmin edildiği gibi onu kafatasının yanına gömdüler.
Burada muhtemelen ölülerin bir ceset ya da mezarın üzerinden geçen insanları yanlarına alabilecekleri Hıristiyanlık öncesi fikirlerle uğraşıyoruz. Mezarın üzerinden geçmek özellikle tehlikelidir, çünkü bu durumda kişi sadece ölen kişinin yolunu geçmekle kalmaz, aynı zamanda yolunu onunla paylaşır.
Tabii ki, Vasily Buslaev destanını gerçek bir tarihsel kişiyle ilişkilendirmeye yönelik girişimlerde bulunuldu. I. I. Grigorovich (19. yüzyılın Rus tarihçisi) ve SM Soloviev, ölümü Nikon Chronicle (16. yüzyılın ortalarında yazılmış) tarafından 1171'de bildirilen Novgorod belediye başkanı Vaska Buslavich hakkında konuştu. bu belediye başkanı Novgorod Pogodin Chronicle'da (17. yüzyılın son çeyreğinde yazılmıştır): "Aynı yıl (1171) belediye başkanı Vasily Buslaviev Veliky Novgorod'da öldü." Bu haberin Nikonovskaya'dan bu tarihçeye düştüğü varsayılıyor. Edebiyat eleştirmeni A. N. Robinson ve Sovyet tarihçi ve filolog D. S. Likhachev de bu habere güvendiler.
Ama N. M. Karamzin bu kronik habere şüpheyle tepki gösterdi. Akademisyen I. N. Novgorod belediye başkanının listelerinde Vasily Buslaev'in ya da ismiyle uzaktan yakından benzeyen bir kişinin olmadığını öğrenen Zhdanov. S. K. Chambinago, Nikon Chronicle'ı sık sık "şarkı malzemesi" eklemesi nedeniyle güvenilmez bir kaynak olarak değerlendirdi. Modern araştırmacılar, Nikon Chronicle'ın "folklor kaynaklarından derlenen haberler" içerdiğine inanarak onunla aynı fikirde. Ancak Novgorod Birinci Chronicle tarihçileri arasında çok daha "yetkili" olan Zhiroslav, 1171'de belediye başkanı seçildi.
Başka bir Novgorod kahramanı - ünlü Sadko, yine kesinlikle Kiev döngüsünün destanlarının kahramanlarına benzemiyor. Sadko, kahramanca bir güce sahip değildir, ancak mükemmel (muhtemelen bir dahi) guslar ve şarkıcıdır. Kahramanın ödülü aldığı deniz kralını kendine çeken sesi, onu Novgorod'un ilk insanlarından biri yapıyor.
Olonets, Beyaz Deniz, Pechora ve Ural-Sibirya olmak üzere 4 gruba ayrılan Sadko hakkındaki destanın 40 versiyonu toplandı. İkincisi arasında, Demidovs'un Nevyansk fabrikasının çekiç ustası olan ünlü Kirsha Danilov'un destanı var. Aynı zamanda, Onega hikaye anlatıcısı A. P. tarafından kaydedilen tüm bölümleri içeren tek bir kesinlikle eksiksiz sürüm var. Sorokin (ondan 10 destan daha alındı). Sorokin'in Sadko hakkındaki destanı, diğer hikaye anlatıcıları için ayrı şarkılar olduğu ortaya çıkan üç bölümden oluşuyor.
Sadko destanlarının kökeninin farklı versiyonları var: Birincisine göre Sadko, ikincisine göre yerli bir Novgorodian - bir uzaylı. İkinci versiyon daha çok tercih ediliyor, çünkü Kirsha Danilov'un destanında, zengin olduktan sonra Sadko'nun dışlanmaya devam ettiği ve hatta deniz kralına "Bana Novyegrad'da yaşamayı öğret" diye sorduğu bildiriliyor.
Deniz kralı ona tavsiyede bulunur:
"Gümrükleri olan insanlarla bir şansın olsun, Ve sadece onların zırhlı akşam yemeği hakkında, İyi adamları, kasaba halkını arayın, Ve bilecekler ve Vedati."
Bence Novgorod'un bir yerlisi, kimin "onurlu şölene" davet edilmesi gerektiğini, kime iltifat edeceğini ve kiminle gerekli tanıdıkları yapacağını tahmin ederdi. Ama kendimizin önüne geçmeyelim.
Öncelikle Sadko'nun İlmen Gölü kıyısında neden tek başına şarkı söylemek zorunda kaldığını söyleyelim. Görünüşe göre, bir nedenden dolayı onu ziyafetlere davet etmeyi bıraktılar (belki de repertuar uymayı bıraktı, ama belki Sadko kendine bir tür küstahlık verdi) ve depresyondaydı. Şarkı söylemesinden etkilenen deniz kralı ona bir ödül sunar. En ünlü versiyona göre, Sadko, Ilmen Gölü'nde balık altın tüyü yakalayacağına seçkin insanlarla bahse girmelidir.
Bu balığın ne kadar değerli olduğu ve bu ipoteğin Novgorod tüccarları için neden bu kadar ilginç olduğu tam olarak belli değil: belki de gölde çok nadir balıklar var. Bir kişi tartıştığına göre, belki de çoktan yakalamıştır ve bulunduğu yeri biliyordur. Neden böyle önemsiz bir neden için tüm servetini riske atıyorsun? Daha az yaygın, ancak daha mantıklı bir versiyona göre, Sadko, kendisi için çok sayıda büyük ve küçük, kırmızı ve beyaz balık yakalayan bir balıkçı arteli kiralar. Gece boyunca, yakalanan (ve ahıra katlanan) balıklar altın ve gümüş paralara dönüşür - bu aynı Kirsha Danilov'un bir kaydıdır.
Bu, Sorokin'in destanının ilk bölümünü (ve diğer hikaye anlatıcılarının Sadko hakkındaki ilk şarkılarını) tamamlıyor. İkincisi, zengin olduktan sonra Sadko'nun Novgorod'da bir yabancı olarak kalması ve deniz kralının tavsiyesini takiben etkili insanlarla temas kurmaya çalışmasıyla başlar. Ancak burada bile başarılı değil, çünkü bu şölende seçkin Novgorodianlarla yeni bir kavga var. Sonuç olarak, Novgorod'un tüm mallarını satın alabileceğine tekrar bahse girer. Bazen başarılı olur ve Novgorod tüccarlarını tekrar utandırır, ancak daha sık olarak Sadko başarısız olur (mallar her zaman yetiştirildiğinden: önce Moskova'dan, sonra yabancılardan ve fiyatları yükselir). Öyle ya da böyle, Sadko, Novgorod'da satılamayan çok miktarda gereksiz malın sahibi olduğu ortaya çıktı. Ancak nakit muhtemelen zaten sorunludur. Bu yüzden “denizin ötesine” yelken açması gerekiyor - onları gerçekleştirmeye çalışmak: destanın üçüncü, en muhteşem (ve inanıldığı gibi en eski ve arkaik) kısmı başlıyor.
Volkhov, Ladoga Gölü ve Neva aracılığıyla Sadko, Baltık Denizi'ne ondan - tüm malları başarıyla sattığı uzak ülkelere (destanların bazı versiyonlarında Hindistan bile denir) girer.
Ana macera eve dönüş yolunda başlar. Denize garip bir fırtına düşüyor: Etrafta büyük dalgalar var, rüzgar yelkenleri yırtıyor ama Sadko'nun gemileri duruyor. Rus Kuzeyinde kaydedilen destanlarda Sadko, gemisinin bir “sualtı luda” (Beyaz Deniz'e özgü bir sualtı saçılması) üzerinde oturup oturmadığını görmesi için onu gönderir. Ancak kendisi zaten işlerin kötü olduğunu tahmin ediyor: görünüşe göre deniz kralına ödenmemiş bazı borçları var ve "hayırsever" ile görüşmemek için mümkün olan her şeyi yapıyor. Başlangıçta Sadko, 20. yüzyılın başında Novgorod'da hatırlanan eski "denizi beslemek" ayinine başvurur - balıkçılar suya ekmek ve tuz attı. Sadko önemsiz şeyler için zaman kaybetmez - denize varil altın, gümüş ve inci atmayı emreder. Bununla birlikte, fırtına durmuyor ve gemiler daha önce olduğu gibi hareketsiz kalıyor ve herkese insan kurban edilmesinin gerekli olduğu anlaşılıyor (aynı Novgorod balıkçıları, 19. yüzyılın sonunda, bazen bir saman heykeli attılar. yedek kurban olarak su). VG Belinsky, bildiğiniz gibi, Sadko'nun yoldaşlarını hayatı pahasına kurtarmaya hazır olması da dahil olmak üzere “yiğitliğine” hayrandı. Bununla birlikte, bu “hazırlık” biraz şüpheli görünüyor ve bu durumda Sadko çok terbiyeli davranmıyor: deniz kralının kimi istediğini bilerek, kaderi aldatmak için mümkün olan her şekilde dener. İlk başta, kaderi boğulacak olanın denizin kralına gideceğini, daha sonra - tam tersine, kimin bataklıkta kalacağını ilan eder ve bu sefer demirden “partisini” yapar, ancak astları için onlar "söğüt" - hepsi boşuna. Sonunda deniz kralının alt edilemeyeceğini anlayan Sadko, (düşündüğü gibi) son kez arp çalar, en pahalı samur kürkü giyer ve meşeden bir salın denize indirilmesini emreder. Bu salda uykuya dalar ve zaten deniz krallığında uyanır. Destanın finalinde Sadko'nun tekrar uyandığını göz önünde bulundurarak - Chernava (veya Volkhov) nehrinin kıyısında, bazıları onun sualtı maceralarını bir rüya olarak görüyordu.
Böylece kendini dipte bulan Sadko, deniz kralıyla tanışır. Bu "çağrı"nın nedeninin birkaç versiyonu vardır. Birincisine göre, en sıradan ve ilgisiz, deniz kralı haraç almadığı için gerçekten mutsuz:
Ah, öylesin, Sadko zengin bir tüccar!
Denizde sonsuza kadar yürüdün Sadko, Ama benim için kral, haraç ödemedi.
İster misin Sadko, seni canlı canlı yutar mıyım?
İster misin Sadko, seni ateşle yakar mıyım?"
İkincisine göre, Sadko'ya bazı sorular sormak istiyor: Kraliçe ile bir anlaşmazlıkta onu yargılamasını talep ediyor:
Sonra seni buraya çağırdım, Sen söyle, söyle ve söyle
Rusya'da sevgilin ne var?
Kraliçe ile bir konuşmamız var, Rusya'da altın veya gümüş pahalıdır, Yoksa şam demiri pahalı mı?"
Sadko, altının pahalı olduğunu ama insanların demire daha çok ihtiyacı olduğunu söyler.
Bir ve tek varyantta, deniz kralı Sadko ile satranç oynamak istiyor. Ancak, çoğu zaman, arp çalıp şarkı söylediğini bir kez daha dinlemek istiyor.
Sadko üç gün ara vermeden çalıp şarkı söylemek zorundadır. Deniz kralının dansının yüzeyde korkunç bir fırtınaya neden olduğunu bilmiyor, bu konuda Sadko'nun Mozhaisky Aziz Nikolaos'u tanıdığı, yakınlarda bulunan gri saçlı sakallı yaşlı bir adam tarafından bilgilendiriliyor. Efsaneye göre, Kiev'deki Ayasofya Katedrali'nde, imajının yanında daha önce boğulmuş, ancak canlı ve tamamen ıslak bir kız bulunduğundan, Nicholas'a genellikle "Islak" deniyordu ve denizcilerin ve sıkıntı içindekilerin koruyucu azizi olarak kabul edildi..
Aziz, zeburu kırmayı - ipleri kırmayı ve pimleri kırmayı emreder. Deniz kralı dans etmeyi bırakır ve fırtına durur. Bunu "reddedilemez bir teklif" izler: Çar, Sadko'nun yeni bir ödülü kabul etmesini ve krallığında evlenmesini ister. Aziz Nicholas'ın tavsiyesi üzerine Sadko, kendisine sunulan gelinlerin en çirkinini seçer - Chernava. Böyle bir seçim ihtiyacının iki versiyonu vardır. Birincisine göre, sualtı krallığındaki tek dünyevi kız, ikincisine göre Chernava, Novgorod yakınlarında akan gerçek bir nehrin düzenlemesidir.
Düğün ziyafetinden sonra uykuya dalan kahraman yerde uyanır. Yakında Novgorod'a ve gemilerine dönüyorlar. Destan, Sadko'nun Novgorod'da bir "katedral kilisesi" inşa etme vaadiyle sona erer.
Bu Novgorod kahraman tüccarının gerçek prototipleri var mı? İnanması zor, ancak Novgorod kronikleri, Saint Nicholas tarafından kurtarılan Sadko (Sotko, Sotko, Sotka) Sytinich'in (Sytinits, Stynich, Sotich) Detinets'te Aziz Boris ve Gleb Kilisesi'ni inşa ettiğini iddia ediyor. Ve bir, iki veya üç değil - toplam 25 kaynak bunu söylüyor. Bunlar arasında: Her iki versiyonun Novgorod ilk kronikleri, Novgorod ikinci, Novgorod üçüncü, dördüncü ve beşinci, Novgorod Karamzinskaya, Novgorod Bolshakovskaya, Novgorod Uvarovskaya, Novgorodskaya Zabelinskaya, Novgorodskaya Pogodinskaya, Novgorod hükümdarlarının Chronicler, Pskov birinci kronik, Sophia ilk, Perm, Tver 15. yüzyılın sonlarının yıllıkları, Rogozhsky vakanüvisi, Vladimirsky vakanüvisi, Diriliş ve Nikon vakayinameleri vb.
14 kaynakta bu kilisenin 1167 yılında kurulduğuna dair bilgiler yer almaktadır. Ayrıca 1049'da yanan ilk ahşap Ayasofya Katedrali'nin yerine inşa edildiği bildiriliyor. Ve sonra bu kiliseden yıllıklarda ve eylemlerde birçok kez bahsedilir: kutsanması (1173), bir yangından sonra restorasyonu (1441), harap olması için sökülmesi (1682).
Birçok araştırmacı, zamanla, mucizevi bir şekilde denizden kaçan bir tüccarın gerçek hikayesinin üzerine açıkçası fantastik ayrıntıların bindirildiğine inanıyor. Belki de şarkıcı Väinemeinen ve deniz kralı Ahto hakkındaki Fin efsanelerinin de etkisi olmuştur. İyimserler arasında A. N. Veselovsky, V. F. Miller, A. V. Markov ve D. S. Oldukça cesur bir açıklama yapan Likhachev, "Sadko kronikleri ve Sadko destanları bir ve aynı kişidir." Ama elbette herkes bu konuda kendi fikrini söylemekte özgürdür.
