6. yüzyılda Arap (Saracenik) kabileleri (Semitik-Hamitik dil grubu) Orta Doğu'nun geniş topraklarında yaşadılar: Arabistan, Filistin, Suriye, modern Irak'ın güneyinde Mezopotamya'yı işgal etti. Arap nüfusu hem yerleşik, hem yarı yerleşik hem de göçebe bir yaşam tarzına öncülük etti, ikincisi hakimdi. Bu tür bir faaliyet, bugün gözlemlenebilen özel bir tür sosyal ilişkiye yol açtı. Bu dönemde kabileler, baskın ve alt grupların olduğu birliklerde birleşti.
Kardeşler Yusuf'u İsmaililer'e satarlar. VI yüzyılın Başpiskoposu Maximian'ın tahtı. Başpiskopos. Müze. Kuzgun. Yazarın fotoğrafı
Şu anda, göçebelerin "kampları" temelinde, uygun Arap şehirleri - şehir devletleri - ortaya çıktı.
Arap toplumu, güçlü "demokratik" geleneklere sahip "askeri demokrasi"nin ilk aşamasındaydı, kabileler veya klanlar, şeyhler veya askeri liderler (krallar veya malikler) tarafından yönetiliyordu. Klanın tüm erkek nüfusu bir orduydu: "Onlar üzerinde hiçbir güç yok," diye yazıyor Menandre the Protector, "ya da bir lord." Hayat, hem yerleşik halklarla hem de kabileler arasında birçok çatışmalardan oluşuyordu. Ancak bu dönemin Germen kavimlerinde de aynı durumu gözlemliyoruz.
Deve. Mısır VI-VIII yüzyıllar Louvre Müzesi. Fransa. Yazarın fotoğrafı
Bu etnos tarafından işgal edilen yalnızca belirli bölgelerin Romalı yazarların dikkatini çektiğine dikkat edilmelidir. Elbette Bizans'ın sınır bölgelerine akınlarına özel önem verildi. VI yüzyılda. düzenliydiler ve örneğin Suriye'deki Antakya'ya kadar derinlere ulaştılar.
Arap göçebe kabileleri, Avrasya'nın göçebe toplumları gibi, medeni devletlerin sınırlarını, Bedeviler açısından meşru bir yağma nesnesi olarak görüyorlardı: savaş ticareti, göçebelerin ekonomik faaliyetinin en önemli bileşeniydi., Efesli John'un yazdığı gibi: “Arap birlikleri, Arabistan ve Suriye'nin tüm köylerini ilerletti ve yağmaladı”. [Pigulevskaya N. V. IV-VI yüzyıllarda Bizans ve İran sınırlarındaki Araplar. M.-L., 1964. S. 291.]
Sınır birliklerini yöneten Dux ve imparatorluğun düşmanlarına yapılan baskınlardan ganimet ve yıllık para ödülü alan Romalı Arap federasyonları, göçebelere karşı savaştı. Romalılar bu kabilelerin başlarını Philarch ve Ethnarch olarak adlandırdılar. Philarch'lar kendi aralarında Roma federasyonu olma hakkı için savaştılar: 6. yüzyılda, ilk önce bir Kindits kabilesiydi ve daha sonra, yüzyılın ortalarında başı "ilk" olan Salikhids ve Ghassanids idi. diğer filarklar arasında. Sasani tarafında Şahinşah, Lakhmidlerin Arap proto-devletinin (Roma terminolojisinde filarch) Alamundr (Al-Mundir III veya Mundar bar Harit) (505-554) ve ardından oğulları kralıydı. Romalıların müttefikleri Sarazenler çoğunlukla Hristiyansa, o zaman Lakhmidler ya Nasturi Hristiyanları ya da genellikle insan kurbanları getiren putperestlerdi.
Listelenen kabile oluşumlarına Arabistan'dan diğer kabileler katıldı.
Araplar İstanbul'un 1000. Arkeoloji Müzesi'ni kurdular. İstanbul. Türkiye. Yazarın fotoğrafı
"Uygar" ülkeler (Bizans ve İran), göçebelere karşı Çin'in Hunlara karşı aynı politikasını izledi. Böylece Sasaniler, 6. yüzyılın sonunda son Lahmid ile uğraşarak, diğer Arap kabilelerinin istilalarına sınırlarını açtılar.
Düşündüğümüz dönem, kabile ideolojisinin oluşumu ve bir devletin (erken devlet) yaratılmasında tek tanrıcılığın benimsenmesinden sonra ortaya çıkan Araplar arasında devlet ve askeri becerilerin "birikimi" yüzyılı olarak adlandırılabilir. Her ne kadar aşiret yapısı - bir aşiret-ordusu, uzun bir süre etten günümüze kadar, Arap toplumunun ve bireysel devlet oluşumlarının temeli olacaktır.
Bu dönemde (Lakhmidlerin sarayında) yazı ortaya çıktı, Araplar şiir yazdılar, yoğun ticaret yaptılar. Yani bu toplumu "vahşi", aynı zamanda, Avrupalılar tarafından anlaşılması zor olan Arapların özel dünya görüşü üzerinde etkilenmiş ve hâlâ da etkisi olan göçebelerin özgül zihniyeti olarak temsil etmek mümkün değildir.
Araplar develer ve atlar üzerinde savaştı. Kesin olmak gerekirse, büyük olasılıkla deve ve at üzerinde savaş yerlerine taşındılar, ancak daha sık olarak yaya savaştılar, çünkü 7. yüzyılda İslam'ı yaymak için ünlü kampanyaları sırasında askerler yaya savaştı. Ama elbette, daha önce hakkında yazdığım 19 Nisan 531'deki Kallinikos savaşında olduğu gibi, monte edilmiş bir düzende savaşma becerilerine sahiptiler.
Romalı yazarlar sürekli olarak Arapların savaşçı olarak "istikrarsızlığı" hakkında yazarken, çoğu zaman Perslerin uçuşları nedeniyle Belisarius'u yendikleri Kallinikos savaşını hatırlıyorlar. Ancak VI yüzyılda. savaşlar Romalıları yendiklerinde bilinir ve 604'te Kufe yakınlarındaki bir kaynakta "Zu Kar Günü"nde yapılan savaşta Persleri yendiler.
Bize öyle geliyor ki, bu sözde "istikrarsızlık", her şeyden önce, neredeyse savunma silahları kullanmayan Arapların hafif silahlanmasıyla bağlantılı. Bedeviler, hem Romalıların hem de İranlıların katıldığı savaşlarda, savaşmaktan çok düşman kamplarındaki zenginliklere ulaşmak için çabaladılar ve bu da çoğu zaman müttefiklerinin yenilgisine yol açtı. Bir başka "istikrarsızlık" faktörü, kelimenin tam anlamıyla ve mecazi anlamıyla, kaçarak hayat kurtarmanın ve savaşta ölmemenin, mağlupları ya da bizimkileri soyamamanın utanç verici olmadığı bir türün korunması meselesiydi., kaçarken.
Arap savaşçılarının çok az görüntüsü günümüze ulaşmıştır ve sonuç olarak İslam'ın benimsenmesi insanların imajına katkı sağlamamıştır.
VI yüzyılın Arapları. E. tarafından yeniden yapılanma
Dış görünüş. Bu döneme ait tüm görüntülerde uzun saçlı insanlar görülebilir. Petrolün uzun saçları "şekillendirmek" için kullanıldığı, kitlesel bilinçte eski zamanlarda insanların vahşi olduğu ve vahşi gibi görünmeye çalıştığı yönündeki yaygın ve kökleşmiş görüşün aksine, Arapların saça özen gösterdiği bilinmektedir. Uzun saçlı göçebeler, Etiyopyalılar ve Sasaniler savaşında Mısır'dan bir bez parçası üzerinde, Başpiskopos Maximian'ın tahtında tasvir edilmiştir, bu tür son görüntü, 7. yüzyılın sonlarında Bizans'tan kesilen gümüş bir Arap sikkesinde görülebilir.. Tiberius şehrinden: sikke halifeyi uzun saçlı, orijinal tarzda bir saç modeli, uzun sakallı, muhtemelen deve tüyü kıllı bir gömlek giymiş ve geniş bir kın içinde bir kılıçla tasvir ediyor. Theophanes, Kudüs'ü alan Bizans Halifesi Ömer'i (VII yüzyıl) bu şekilde tanımlar. [7. yüzyılın sonlarına ait gümüş Arap parası. Tiberius'tan. Sanat Müzesi. Damar. Avusturya].
Yaşlandıkça gençler, diğer birçok çağdaş insan gibi sakal aldı. Onlar da dikkatle bakıldı: onları büktüler, yağ kullandılar, belki de bu moda onlara Perslerden geldi.
Arapların kıyafetleri hakkında çok az bilgimiz var, ama yine de öyleler. Sarazenler, daha önce olduğu gibi, "yarı çıplak, uyluklarına renkli pelerinlerle kaplı" oldukları için, uyluklarının ve pelerinlerinin etrafına bez bandajlar takarlardı. [Am. Marc. XIV. 4.3.]
Her şeyden önce, Müslümanların hac sırasında giydiği ve giydiği ihram - dikişsiz keten giysiler hakkında söylenmelidir. Maximian tahtından gelen Bedeviler bu tür kıyafetler giyerler, Araplar bu dönemde böyle kıyafetler giyerler. Bugünkü gibi, iki parçadan oluşuyordu: isar - kalçaların etrafına sarılmış bir tür "etek" ve bir rida΄ - bir pelerin, vücudun üst kısmını, omzunu veya gövdenin bir kısmını kaplayan bir kumaş parçası.. Kumaş, vücutta koku ve iz bırakan safranla boyanabilir. Örneğin, Cennet mozaiğinden (Ürdün) bir Bedevi, sadece sarı renkli bir pelerine sahiptir. Çok daha sonra, 630'da, Khawazi ve Sakif kabilelerine karşı kazanılan zaferden sonra, Mekke'ye dönen Muhammed, basit kıyafetler giydi ve ardından beyaz ihramla değişti, Ka'aba'nın üç turunu yaptı. [Bolshakov OG Hilafet Tarihi. Arabistan'da İslam. 570-633 iki yıllık Cilt 1. M., 2002. S. 167.]
Şu anda yaygın olan bir başka elbise de kamis - bir Yunan tunikini andıran geniş ve uzun bir gömlek, Bedevilerin olağan kıyafetleriydi. Onu Büyük Konstantinopolis Sarayı'nın mozaiğinden bir deve rehberinde görebiliriz. Yine de, orada tasvir edilenin Arap olduğunu tartışmayacağız.
İmparator II. Justin'in büyükelçisi Julian, 564'te Arap Filark'ı şöyle tanımladı: “Arefa çıplaktı ve belinde altın dokumalı keten bir kaftan vardı ve kasları gergindi ve karnında değerli taşlardan bir kaplama vardı, ve omuzlarında beş çember vardı ve ellerinde altın bilekler vardı ve başında her iki düğümden dört bağcık inen altın dokuma keten bir bandaj vardı. " [Theophanes, Diocletianus'tan çar Michael ve oğlu Theophylact'a kadar Bizans Theophanes'in Bizans Chronicle'ı. Ryazan. 2005.]
Doğal olarak, göçebeler de sağ omzuna bağlanan bir pelerin kullandılar. Pelerinler farklı malzemelerden yapılmıştı, ancak en popüleri yündü, çoğunlukla deve tüyüydü, çölde soğuk gecelerde çok ihtiyaç duyuluyordu, Sura 74'ün adı "Sarılmış [pelerinle]".
Deve sürücüsü. Mozaik. Kissoufim. VI. yüzyıl İsrail Müzesi. Kudüs
Şimdi dikkatimizi yazılı kaynaklara ve ikonografiye dayalı bu dönemin silahlarına çevirelim. Koruyucu silahlar. Yukarıda yazdığımız gibi, temelde, savaşçılar yarı çıplak, mızrak, kılıç, yay ve oklarla silahlanmış olarak savaştı. Ama bu her zaman böyle değildi. Araplar, "kartuşlarının" - müttefiklerinin - Sasaniler veya Romalılar tarafından sağlanan savaş atları, miğferler ve zırhların ekipmanlarını ve silahlarını aktif olarak kullanmaya başladılar. Ancak kullanımları kitlesel bir karakter değildi, çünkü daha sonra, ana kabile milisleri, örneğin, 6. yüzyılda Kindids'in "kralı" olan "savaşçılardan" aksine, zayıf bir şekilde donatıldı.
Böylece, son lakhmid Naaman'ın ölümünden sonra II. Hüsrev, zenginliklerini şeyh banu Shayban'dan talep etmeye başladı, bunların arasında “halkalardan yapılmış kabuklar” - zincir posta (?). Toplamda, 400 veya 800 zırh vardı. Gerçek şu ki, "kral" Naaman I, Peroz-Shapur şehrinden (Irak'ın Ambar bölgesi) Persler tarafından cephaneliklerinden donatılmış katafraktör binicilerine sahipti. İsfahanlı At-Tabari ve Khamza, Lakhmid süvarilerinin dokunulmazlığını zırhla donatılmış olmalarına bağladılar. Ve Suriye Patrik Mihail (XI-XII yüzyıllar), sınır kasabaları da dahil olmak üzere Sasaniler arasında devlet silah atölyelerinin ve cephaneliklerinin varlığı hakkındaki bilgileri doğruladı.
6. yüzyılın şairleri Harit ve Amr, savaşçıları mızraklı, miğferli ve parlak mermili sloganlar attı. [Pigulevskaya N. V. IV-VI yüzyıllarda Bizans ve İran sınırlarındaki Araplar. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Saldırı silahları. Araplar için mızrak, Ammianus Marcellinus'un yazdığı gibi sembolik bir silahtı: müstakbel eş, kocasına bir çeyiz şeklinde bir mızrak ve bir çadır getirdi. [Am. Marc. XIV. 4.3.]
Bu bölgede silahın şaftı genellikle kamıştan yapılırdı. Göçebeler kısa bir mızrak (harba), süvariler ise uzun bir mızrak (rumkh) kullanırlardı. [Matveev A. S. Arapların askeri işleri // Nikifor II Phoca Strategica St. silahlar. Teknik olarak basit ama son derece etkili olan bu silah, Arapların askeri işlerinde büyük önem taşıyordu.
Ancak mızrağın yanında her zaman bir kılıç, klan sistemi koşullarında bir silah ve “askeri demokrasi” irade ve klan bağımsızlığının önemli bir sembolü vardır.
Hangisinin daha iyi ya da daha önemli olduğu konusundaki tartışmanın yapıcı olmadığını düşünüyorum, mızrağın ustaca kullanılması çok takdir edildi ve ustaca kullanılması çoğu zaman kılıçlı bir saldırgana karşı koruma sağlayabilirdi.
Ve Araplar arasında kılıç ikonik bir silahtı. Böylece, Alamundr, Betarsham'lı Simeon'un yazdığı 524'te Arapları-Hıristiyanları etkilemeye çalıştı. Buna karşılık, klanın bir başkanı kılıcının diğerlerinden daha kısa olmadığı konusunda uyardı ve böylece "kralın" baskısını durdurdu. İslam öncesi dünyanın dünya görüşü ve inançları hakkında pratikte hiçbir bilgi yoktur, ancak aşağıdaki gerçekler, kılıçların değerini ve İslam öncesi Arap dünyasındaki kutsal anlamlarını doğrulamaktadır. Mekkeli savaşçı tanrı Hubal'ın iki kılıcı vardı; 624'teki Bedir savaşından sonra Muhammed, Zu-l-Fakar adlı bir kılıç aldı. [Bolshakov OG Hilafet Tarihi. Arabistan'da İslam. 570-633gg. Cilt 1. M., 2002. S.103, S.102.]
Göçebeler tarafından kullanılan kın, Nebo Dağı mozaiğinden ve 7. yüzyılın sonundaki dirhemden bir savaşçı gibi, kılıcın bıçağının iki katı genişliğindeydi. Orijinal Arap kılıçları (saif), 7. yüzyıldan kalma olmasına rağmen, İstanbul'daki Topkapı Müzesi'nde görülebilir. Halife Ali ve Osman'ın, Osmanlı İmparatorluğu'nun ilk dönemlerinden kalma saplı sözde düz kılıçları, 10-12 cm bıçak genişliğine sahiptir. Her ne kadar 5-6 cm bıçak genişliğinde ve yukarıdakilerden çok daha hafif kılıçlar olduğunu söylemeliyim, görsel olarak bu dönemin Roma silahlarından farklı değil (örneğin, Metropolitan Müzesi "Davit ve Goliath" dan yemekler). 630'lardan.).
"Şam" çeliği adı verilen silahlara özel sertlik ve keskinlik veren yeni bir teknoloji icat edenlerin Araplar olduğu belirtilmelidir. Kılıçları küçük muhafızlarlaydı, zayıf bir şekilde kolu kaplıyordu, bu silahlar sadece doğrama için kullanılıyordu. Elin özel korunması gerekli değildi, çünkü bu silah eskrim için kullanılmadı ve o zamanın şiddeti ve savaşın süresi (genellikle bir gün) göz önüne alındığında imkansızdı.
Bedevilerin büyük bir kısmı yaya olarak savaştıkları için yay da kullandılar. Tüm araştırmacılar, Persler, Romalılar ve Türklerin aksine, VI. Yüzyılda olduklarını belirtiyorlar. Bileşik yay değil, basit yay kullandı. Yay aynı zamanda ikonik bir silahtı: yay, "şehirde" bir Bedevinin varlığı anlamına geliyordu. İslam öncesi şair el-Haris ibn Hilliza, Lahmid kralı Mundar I'e bir yaya yaslanmış şiirler okudu. [Matveev A. S. Arapların askeri işleri // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. S.201.]. Yay, uzaktan savaşa girmesine izin verdi, böylece kabile üyelerini bir düelloda kazara ölümden koruyordu. VI yüzyılda. Mekke'de, tanrı Hubal'ın tapınağında, kehanet için oklar kullanıldı.
6. yüzyılın hayatta kalan görüntülerinde yayı nasıl görüyoruz? Ravenna tahtında, bir Arap'ın elinde bir Konstantinopolis oymacısı, bileşik bir yay gibi büyük bir yay tasvir etti. [Başpiskopos Maximian VIc. Başpiskopos Müzesi. Kuzgun. İtalya.]. Güney Ürdün'den bir mozaikte, bir savaşçının omzuna bir yay takılıyor. Bu görüntülerin yanı sıra Hz. Muhammed'in bambudan yapılmış ve altın folyo ile kaplanmış günümüze ulaşan yayı göz önüne alındığında, uzunluğu 105-110 cm olarak belirlenebilir.
Bir silah olarak yay, bu dönemin Arap kabilelerinin taktik yeteneklerini ve savaş psikolojik özelliklerini yansıtır.
"Askeri demokrasi" aşamasında olan Arap toplumunun gelişiminde belirli bir dönemle ilişkili, onlara isimler ve büyülü özellikler kazandıran çoğu silah türünün kutsallaştırılmasının, bir genişleme ve savaş toplumu olduğuna dikkat edin. silahlar doğal olarak tanrılaştırılmıştır.
Sonuç olarak, 6. yüzyılda ve hatta daha önce Arapların gelişmiş komşu devletlerin silahlarını bilmesine ve kullanmasına rağmen, silahlarının ana türlerinin hala psikotipe karşılık gelenler olarak kaldığını söylemek isterim. Bedevi savaşçısı ve kabilelerinin bulunduğu gelişme aşaması. Ancak, taktik ve silahlanmada en güçlü olan düşmana karşı savaş alanında zaferler kazanan, sadık ve tutarlı savaşçılardan oluşan göçebe "baskıncılar" kitlesinden oluşan 7. yüzyıla olan inançtı.
