Herkes görmek için koşuyor…
Ahşap tabanlar nasıl vurur
Köprünün buz gibi tahtalarında!
Mitsuo Başo (1644-1694). Çeviri V. Markova
Samurayların askeri işlerinin tarihi, silahları ve zırhları, incelemelere göre değerlendirildiğinde, VO okuyucuları arasında büyük ilgi uyandırdı. Bu nedenle, bu konuya devam etmek ve Japonya'nın askeri gücü olan samuray ve ashigaru piyadelerinden sonra üçüncü en önemli hakkında konuşmak mantıklı - Budist manastırlarının keşişleri! R. Kipling'in "Kim" adlı romanında, 19. yüzyılın sonunda Himalayalar'daki Budist manastır keşişlerinin birbirleriyle savaştığını (manastırlar arasındaki ilişkiyi çözerek!) ! Eh, hatta daha önce, aynı keşişler ellerine daha ciddi silahlar almaktan çekinmediler …
Buda Amida'nın dev heykeli. Kotoku-in, Kamakura, Japonya.
Pekala, hikayemiz, atlı şövalyelerin sonunda piyade ile savaş alanlarında zaferi paylaştığı Avrupa'da olduğu gibi, Japonya'da da samuray ve ashigaru ile aynı şeyin olduğu gerçeğiyle başlamalıdır. Aynı zamanda, silahlarıyla bile, ikincisi, herhangi bir işte yerel özellikler kesinlikle mevcut olmasına rağmen, savaş yasalarının değişmez ve dünyanın tüm bölgeleri için aynı olduğunu bir kez daha kanıtlayan Avrupa mızrakçılarına ve arquebusiers'a benziyordu. Örneğin, Japonya'da samuraylar aynı Avrupa şövalyelerinden çok daha sık savaşmak zorunda kaldılar … sence kiminle? Silah kullanmayı mükemmel bir şekilde bilen ve tereddüt etmeden onları kullanan keşişlerle. Evet, Avrupa'da din adamları da savaştı - birlikleri yönettiler, hatta kendileriyle savaştılar. Rus savaşçımız keşiş Oslyabya'yı ve Batı Avrupa şövalye keşişlerini hatırlamak yeterlidir. Bununla birlikte, bir keşiş Avrupa'da silah aldıysa, o zaman bazı kurallara uyması gerekiyordu: peki, diyelim ki, "kan dökmeden" savaşmak, yani kılıç değil, dikensiz bir gürz kullanmaya çalışın, ancak şövalyeler. Hastaneler veya Tapınakçılar gibi manevi şövalye emirleri için bu gereklilik geçerli değildi. Bir keşiş, birkaç katedralin laneti altına giren bir tatar yayını almamalıydı, ancak diğer tüm açılardan diğer savaşçılardan çok farklı değildi.
Eh, Japonya'da, keşişler söz konusu olduğunda, hiç de öyle değildi. Militanlıkları aynı şeye, zenginliğe, nüfuza ve güce susamış olmalarına rağmen, ülkede bir tür "üçüncü güç" haline gelenlerin onlar olduğu ortaya çıktı! Her şey, devletin başkenti Nara'dan Kyoto'ya taşındığında, Nara'nın eski tapınakları ve Hiei Dağı'na dayanan yeni tapınakların Enryakuji ve Miidera manastırlarının bir nedenden dolayı düşmanlık içinde olmaya karar vermesiyle başladı., çünkü inanç soruları. Onları uzlaştırmak için, Ağustos 963'te imparatorun sarayında Nara'daki manastırlardan ve Hiei Dağı'ndan yirmi keşişin davet edildiği bir anlaşmazlık çıktı. Ancak anlaşmazlık başarısız oldu, üzerinde anlaşamadılar, aksine, bu manastır çekişmelerinin ateşine sadece yakıt ekledi. Ancak manastırların kendisinde bile her şey düzgün değildi. 968'de Todaiji Manastırı'nın keşişleri, Kofukuji Manastırı'ndan komşularla savaştı. Kavganın nedeni, üzerinde anlaşamadıkları tartışmalı bir arazi parçasıydı. 981'de Enryakuji manastırının başrahibi için seçimler yapıldı, bunun sonucunda rahipleri iki parti kurdu ve hatta başvuranlardan birini öldürmeye çalıştı. Öte yandan, hızla büyüyen tapınakların zenginlikleri, bir süre altın uğruna dini unutmaya hazır olan samuray kabilelerinin liderleri için cezbedici bir yem haline geldi. Hükümet vergi tahsildarlarının da altına ihtiyacı vardı ve ayrıca manastır topraklarında samuraylara "verilen" topraklardan çok daha cesur hissediyorlardı. Bu yüzden Hiei Dağı manastırları, kimden gelirse gelsin, herhangi bir saldırganlığa karşı savaşmak için kendi ordularına sahip olmayı gerekli gördü. Kofukuji Manastırı da özellikle Enryakuji'den gelen keşişlerin Kyoto'da Kofukuji'ye ait bir tapınağa saldırmaya karar vermesinden sonra aynı yolu izledi. Sonuç olarak, Kyoto ve Nara'daki en büyük manastırlar, kendi takdirine bağlı olarak kullandıkları binlerce silahlı insan için bir toplanma yeri haline geldi ve bu da sadece imparator için değil, aynı zamanda ölümle ve ölümle tehdit eden birçok sorun yarattı. Kyoto'nun sıradan sakinleri için harabe.
Miidera Tapınağı Kompleksi'ndeki Kannon-do Tapınağı.
Japonya'da, militan keşişler, yazılı olarak iki hiyerogliften oluşan "sohei" kelimesi olarak adlandırılmaya başlandı: ilk - "so", "Budist keşiş veya rahip" ve "hei" - "savaşçı veya asker" anlamına gelir. Bir kelime daha vardı: "kötü keşiş" olarak çevrilebilecek "akuso". İlginç bir şekilde, savaş alanında, ortaya çıkan samuray sınıfından hiçbir şekilde aşağı değildiler ve birçok manastır, insanları yalnızca askeri beceriler öğrenmek için keşiş olmaya çağırdı. Bu askerlerin çoğunun kaçak köylüler, hatta suçlular olduğu ve manastırları için savaşanların onlardı. Sadece birkaçı, bir tür seçkin, Buda'ya hizmet etti, ancak birçok keşiş ve yüksek rütbeli rahip bile - gakusho (bilimsel keşişler) böyle bir ihtiyaç varsa isteyerek savaşa girdi. Kyoto bölgesinde, Hiei Dağı endişe merkeziydi, bu yüzden burada keşiş savaşçılarına yamabushi ("dağın savaşçıları") deniyordu. Başlangıçta "yamabushi" adının yalnızca Shugendo mezhebinin askerlerine atıfta bulunduğuna dikkat edilmelidir. Bu keşişler genellikle manevi uygulamalar yaptılar ve asla organize ordular kurmadılar. Ancak "Yama" hiyeroglifi "dağ" anlamına geldiğinden, Shugendo mezhebiyle hiçbir ilgisi olmamasına rağmen, Hiei Dağı'ndan gelen insanlara yanlışlıkla "dağ keşişleri" deniyordu.
Hiei Dağı'ndaki Enryakuji Tapınağı.
Elbette keşişlerin ana silahı korkuydu çünkü bir keşiş herhangi birini lanetleyebilirdi ve bu çok korkutucuydu. Ayrıca, her birinin genellikle çok büyük ve ağır olan boncukları vardı ve her an keşişi rahatsız eden kişinin başına bir lanetle düşmesi için "boncuklarını sipariş etmeye" hazırdılar ve bu çok "ağırdı". küfür"! Bu durum özellikle dinin hayatlarında çok önemli bir rol oynadığı ve her türlü kehanete ve kehanete içtenlikle inanan saray mensuplarını etkiledi. Bu nedenle, Tanrı'nın bu evi uzun zaman önce gerçek bir soyguncu inine dönüşmüş olsa da, Hiei Dağı onlar için gerçek bir kutsal yerdi. Her beş savaşçı keşişten dördünün gerçek bir kabul törenine bile girmemiş olması, sadece sembolik bir kafa tıraşıyla sınırlı olması muhtemeldir.
Mikoshi.
Her kim olursa olsun, itaatsizleri etkilemenin bir başka yolu, içinde bir tanrının yaşadığı iddia edilen büyük, portatif ve zengin yaldızlı bir mikoshi (gemi) idi. Aynı anda yirmi keşiş tarafından uzun direklerde taşındı, çok büyüktüler. Mikoshi'ye karşı herhangi bir düşmanca saldırı, takip eden tüm sonuçlarıyla birlikte tanrının kendisine bir saldırı olarak kabul edildi ve genellikle kimse böyle bir saygısızlık yapmaya cesaret edemedi. Ve keşişler bu tür mikosileri köye veya şehre getirdiler ve kendileri dağlarına giderken sokağın ortasına koydular. Böylece orada durdular, kasaba halkına korku saldılar ve dar sokakta yanlarından geçmek imkansızdı, bu yüzden keşişlerin tüm ihtiyaçlarını karşılamaları gerekiyordu. Ve bunu nasıl yapmazdın?
Modern keşişler mikoshi'yi böyle giyerler.
Keşişler arasındaki anlaşmazlıklar topraklar veya kendi prestijleri konusunda ortaya çıktı ve genellikle düşman bir manastırın yakılmasıyla sona erdi. Örneğin, 989 ve 1006'da. Enryakuji, Kofukuji'ye karşı çıktı. 1081'de Enryakuji, Miidera ile ittifak halinde Kofukuji ile savaştı ve Kofukuji keşişleri Miidera'ya saldırdı, birçok ganimet ele geçirdi ve ardından onu yaktı. Daha sonra, aynı yıl, Enryakuji, Miidera ile tartıştı ve keşişleri onu tekrar yaktı. 1113'te, orada başrahip seçimi konusundaki bir anlaşmazlık nedeniyle Kiyomizu Tapınağı'nı da yaktılar ve 1140'ta Enryakuji, Miidera Tapınağı'na savaş ilan etti, ardından 1142'de şimdi Miidera rahipleri Enryakuji'ye saldırdı. Yani, manastırlar arasındaki savaşların neredeyse sürekli olduğu ortaya çıktı.
Shiga Eyaletindeki Miidera Kompleksi'ndeki Bishamon-do Köşkü.
Manastırlar arasındaki düşmanlıkların acımasızlığı, 1081'de Miidera manastırının yakılması örneğiyle kanıtlanmıştır; burada 294 salon, kutsal sutralar içeren 15 oda, 6 çan kulesi, 4 yemekhane, 624 manastır hücresi ve 1500'den fazla konut yıkılmıştır. yani, neredeyse tüm manastır binaları. Kızgın, Miidera rahipleri büyük bir ordu toplayarak Enryakuji'ye saldırdı. Hükümet bu kardeş katli savaşından hoşlanmadı ve onları yatıştırmak için asker gönderdi. Ancak müdahalenin sonucu, iki manastırın güçlerini birleştirmeye ve Kyoto'ya birlikte saldırmaya karar verdiği söylentileriydi. İmparatorluk mahkemesi samuraylara döndü, çünkü sadece kemersiz keşişlerle başa çıkabildiler ve hatta shogun Minamoto Yoshie başkenti korumak için atandı. Samuray başkenti güçlendirdi, ancak beklenen saldırı olmadı ve bu unvandan istifa etti.
On yıl geçti ve 1092'de imparatorluk mahkemesi Minamoto'yu keşişlere karşı savaşmaya davet etmek zorunda kaldı, çünkü onlar Kyoto'ya büyük bir ordu gönderdiler. Sadece Minamoto'nun gücünü gördüklerinde keşişler isteksizce geri çekildiler.
Bununla birlikte, tüm isyanlarına rağmen, imparator manastırlara toprak, altın ve gümüş bağışlamaya devam etti. Belki de bu şekilde, mahkeme onların lütfunu kazanmayı ve Tanrı'nın lütfunu kazanmayı umuyordu, ancak keşişler isteyerek hediyeleri kabul ettiler, ancak diğer her şeyde aceleleri yoktu. Ancak hükümet, din adamlarının işlerine her müdahale etmeye çalıştığında, keşişler korkunç bir gürültü çıkardılar ve öfkeleri o kadar şiddetliydi ki, hemen başkentin sokaklarına döküldü. Dahası, hükümetin manastırlara baskı yapma gücü vardı, ancak buna itaat eden herkes çok gayretli Budistlerdi ve açıkça hak etmelerine rağmen keşişlere karşı elini kaldıramadı.
İki elli kanabo topuzu olan bir samuray. Utagawa Kuniyoshi (1797 - 1866) tarafından yapılan gravür.
Bununla birlikte, bir tanrı korkusu, o zaman bile, her zaman gerçekleşmedi. Örneğin, 1146'da Taira Kiyomori adında genç bir samuray, sokağın ortasında duran bir mikoshi'ye ok attı. Önünde asılı olan gong'a vurdu ve duyulmamış bir saygısızlık olarak algılanan bir zil sesi duyuldu. Buna karşılık, Enryakuji keşişleri, Kyoto'ya, sokaklarında yürüyen, karşılaştıkları herkese her türlü laneti çağıran ve ardından Kiyomori'nin başkentten kovulmasını talep eden 7.000 savaşçı keşiş gönderdi. İmparator sürgün hakkında bir kararname imzalamaya ikna edildi, ancak mahkeme, güvenliğinin kime bağlı olduğunu anlayarak, Kiyomori'den küçük bir para cezası ödemesini talep etmesine rağmen, beraat etti.
Nambokucho döneminden Do-maru, 14. yüzyıl. Tokyo Ulusal Müzesi.
İki yüzyıl boyunca, Enryakuji rahipleri, ellerinde silahlarla en az yetmiş kez imparatora farklı gereksinimlerle geldiler ve bu, tapınakların kendi aralarındaki ve aynı zamanda içlerindeki çekişmelerden bahsetmiyor. Toprak reformunun yapılmasına izin vermeyen ve mahkemeyi, hem başkentin kendisinde hem de ondan uzak illerde, güçlerine karşı bir denge olarak samuray seçmeye zorlayan tapınaklardı. Dahası: Japonya'daki askeri klanların egemenliği dönemi de onlar yüzünden başladı, çünkü başkente yaptıkları saldırılarla imparatorun şimdi samuray olmadan yapamayacağını gösterdiler!
Başkente yaptığı böyle bir ziyarette keşişleri sarayından kovan, iktidardan feragat eden İmparator Shirakawa, onlar hakkında şunları söyledi: Kamo Nehri, düşen zarlar ve Hiei Dağı'ndan keşişler."
Haramaki - 15. yüzyıla kadar.
Ve bu açıklama oldukça haklıydı. Savaşçı keşişler sadece X-XIV yüzyılların birçok savaşında yer almakla kalmadılar, aynı zamanda imparatorları tahttan indirdiler ve … savaşta samuraylardan hiçbir şekilde aşağı değildiler!
En ilginç şey, bir Budist keşişin görünümünün son on iki yüzyılda hiç değişmemiş olmasıdır: bu nedenle bugün Hiei Dağı'nda görülebilen modern keşişler, samuray döneminin öncüllerine çok benzer!
Sohei tamamen silahlı. 19. yüzyılın ortalarından bir fotoğraf. Tokyo Ulusal Müzesi.
Savaşçı keşişleri tüm ayrıntılarıyla tasvir eden iki resimli parşömen var. İlkinin adı Tengu Zoshi. İçinde keşişler, yüzlerini kapatan kapüşonlu geniş, ağır elbiseler içinde gösterilir. Dış giyim siyah veya sarı olabilir, bazen yonca yağı ile renklendirilir, bu da ona açık kahverengi bir ton verir ve bazen sadece beyaz olabilir. Birçoğu, kusazuri'nin şekline bakılırsa, basit piyade domu olan zırhlarının üzerine cüppeler giyiyordu. Bazıları normal başlıklar yerine hachimaki kollukları taktı. Kasuga Gongen Reikenki parşömeni, Kofukuji'nin ayini gösterir. Keşiş olmalarına rağmen, manastır cübbelerine göre daha pratik zırhları tercih ettikleri açıktır. Keşişlerin ana silahı, naginata veya örneğin, bir metreden daha uzun bir bıçakla sobuzukiri naginata gibi bir varyantıydı.
Kimononun altına, her zaman beyaz olan bir peştemal-fundoshi giyilirdi, ancak kimononun kendisi beyaz, sarı-kahverengi veya derin safran olabilir. Üzerine çok ince, yarı saydam bir kumaştan dikilmiş geniş kollu siyah bir "manto" konabilir. Ayaklarına beyaz tabi çoraplar ve varaji hasır sandaletler giydiler. Bacaklar dizlere kadar sargı gibi bir şeyle sarılabilir - kahan.
Ahşap Geta Sandalet - Savaşçı keşişler arasında özel bir Japon ayakkabısı da çok popülerdi. Her durumda, birçoğu bu komik tahta sandaletleri giymiş olarak tasvir edilmiştir. Geta minyatür sıralara benziyordu, ancak her zaman bir tahta parçasından oyulmuştur. Bir Avrupalı için bu ayakkabılar garip görünüyor, ancak Japonlar onları mükemmel bir şekilde nasıl giyeceklerini biliyorlar ve onları rahat buluyorlar.
Tabi ve Geta.
Bazı durumlarda, büyük kimono kolları, üzerine vernikli metal plakaların dikildiği bir tür kanvas kol olan kote kuşakları gizledi. Keşişler, tam zırh giydikleri ve samuraylardan pratik olarak ayırt edilemez oldukları görüntülerle kanıtlandığı gibi, kask takmış olabilirler.
Varaji.
Keşişler arasında birçok yetenekli atıcı olduğu ve yay ve okları aktif olarak kullandıkları bilinmektedir, örneğin, keşişlerin silahlarının açıklamasında yay ve okların bulunduğu "Heiko Monogatari" de söylendiği gibi. yine diğer tüm silah türlerinden önce bahsedilmiştir: "Onların hepsi, ok ve yaylarla, kılıçlarla ve naginatalarla donanmış cesur savaşçılardır, her biri bin sıradan askere bedeldir, savaşta kiminle karşılaşacakları umurlarında değildir: Tanrı ya da şeytan."
Utagawa Kuniyoshi'nin bu gravürü, Sengoku döneminin ünlü Japon komutanı Uesugi Kenshin'i tasvir ediyor. Başlığı ile kanıtlandığı gibi bir Budist keşişti, ancak bu hiçbir şekilde onun savaşmasını engellemedi.
Ateşli silahlar Japonya'ya geldiğinde keşişler onları samuraylarla aynı anda kullanmayı öğrendiler ve savaşlarda başarıyla kullandılar. Savaşçı keşişlerin karakteristik bir özelliği, üzerlerinde Budist sloganların yazılı olduğu standartlardı. Genellikle bunlar standart L şeklinde bir şaft üzerine sabitlenmiş nobori idi. Genellikle üzerlerinde Buda'ya bir dua yazılır: "Namu Amida Butsu" ("Buda-Amida'ya Selamlar"). Ayrıca böyle bir yazıt vardı: "İlerleyen kurtarılacak, geri çekilen cehenneme gidiyor" ve Lotus tarikatının savaşçılarının üzerinde sloganı vardı: "Namu Myo Penge Kyo" ("İlahi Lotus'u Selamlayın". Kanun"). Ishiyama-Honganji mezhepçileri, standartlarında bir turna resmi taşıdılar.
Keşişlerin gücü nihayet sadece Ieyasu Tokugawa tarafından ve daha sonra sadece rakiplerini Sekigahara Savaşı'nda yendiğinde kırıldı. Ondan önce, seleflerinin hiçbiri nihayet onlarla başa çıkamadı.
