İsa Mesih'in mucizevi görüntüleri hakkında efsaneler yüzyıllardır var olmuştur. Örneğin, Calvary yolunda İsa'ya başını örten dindar bir Kudüs kadını olan Aziz Veronica'nın hayatı yaygın olarak bilinir. Mesih onlarla yüzünden teri ve kanı sildi ve yüzü mucizevi bir şekilde peçeye basıldı. İsa'nın kendi resminin elle yapılmadığı bir levha gönderdiği ve böylece cüzamdan iyileştiği Edessa kralı Büyük Abgar V'nin öyküsü daha az bilinen bir şey değildir. Yuhanna İncili'ne göre, veda yemeğinin sonunda, İsa Mesih, daha önce havarilerin ayaklarını silmiş olduğu bir havluyla yüzünü sildi, ardından İsa'nın yüzünün görüntüsü de üzerinde kaldı. Şu anda resmi olarak "Rabbimiz İsa Mesih'in elle yapılmayan sureti" olarak adlandırılan bu yüzden "kopyalar"dır. Bu kalıntıların orijinalleri, eğer varsalar, çok eski zamanlarda kaybolmuştur.
Bugün, gerçek olduğunu iddia eden ve 100 yılı aşkın bir süredir dünyanın dört bir yanındaki inananların ve bilim adamlarının dikkatini çeken Mesih'i tasvir eden tek bir kalıntı var. 1506'da, "Roma Pontifex" Boğasında, Papa II. Julius onu "Kurtarıcımız mezara yerleştirildiğinde giydirildiği en otantik, en saf kefen (proeclarissima sindone)" ilan etti. Ve 1978'de Papa Paul VI, onu "Hıristiyanlığın en önemli kalıntısı" olarak nitelendirdi. Bu, elbette, ünlü Amerikalı bilim adamı John Jackson'ın 1978'de Rus Ortodoks Kilisesi'ne teslim ettiği tam bir kopyası olan ünlü Torino Kefeni. 1997 yılında, Moskova Sretensky Manastırı'ndaki Moskova ve Tüm Rusya'nın Kutsal Hazretleri Patriği Alexy, Kefen'in bir kopyası üzerindeki görüntüyü, Kurtarıcı'nın Eller Tarafından Yapılmayan Görüntüsü olarak kutladı. Ancak sorun şu ki, ilgimizi çeken tüm bu mucizevi görüntüler, yeni çağın ilk yüzyıllarında Hıristiyanlar tarafından bilinmiyormuş gibi görünüyor. Bu nedenle, Lyons Piskoposu Irenaeus (130-202), Havari İlahiyatçı Yuhanna'nın en yakın öğrencisi, İzmir Piskoposu Polycarp ile şahsen tanışmış bir adam şunları yazdı: "İsa Mesih'in yüzünün bedensel görünümü bizim için bilinmiyor. " Büyük ilahiyatçı Augustine de İsa'nın neye benzediğini bilmenin hiçbir yolu olmadığından şikayet etti. Turin Örtüsü'nün gerçekliğinin destekçileri, resmi Kilise tarafından tanınmayan, İncillerin yardımıyla bu çelişkiyi aşmaya çalıştılar. Bildiğiniz gibi, İsa'nın ölümünden sonra, gizli müritleri Arimathea ve Nicodemus Joseph, Pilatus'un izniyle cesedi çarmıhtan çıkardı ve "Yahudilerin genellikle gömdüğü gibi onu tütsü ile kundağa sardı." Bir buçuk gün sonra, Mesih dirildi ve boş "örtü" önce Mary Magdalene, ardından havariler Peter ve John tarafından keşfedildi. Ancak, sadık Yahudiler merhumun ritüel kıyafetlerine dokunamadılar ve bu nedenle Pilatus'un karısı, diriltilmiş İsa Mesih'in cenaze kıyafetlerini aldı ve “sadece onun bildiği bir yere koydu”. Görünüşe göre, birçok kefen daha sonra "bulunan" bu "Pilate'in karısının bildiği yerde" idi. Bunlardan ilki 525'te (diğer kaynaklara göre - 544'te) Edessa'da (modern Türk şehri Urfa) keşfedildi. 15. yüzyıla gelindiğinde, Hıristiyan dünyasında tarihsel olarak İsa Mesih'in 40 Kefeni kaydedildi. Şu anda, Batı Avrupa'nın Katolik manastırlarında, katedrallerinde ve tapınaklarında, en az 26 "İsa Mesih'in gerçek mezar giysisi (örtü)" dikkatle korunur ve inananlar tarafından ibadet için periyodik olarak sergilenir. Torino'ya ek olarak, en ünlü kefen hala Besancon, Cadoin, Champiegne, Xabregas, Oviedo ve diğer şehirlerde. Yirminci yüzyılda, Turin Örtüsü hakkındaki tartışmalar sırasında, araştırmacılar bu örtülerin çoğuna ulaşmayı başardılar ve tüm bu kalıntıların sahte olduğunu kanıtladılar. En şok edici, Besanscon Shroud'un sahtekarlığıyla ilgili sonuçtu. Üzerinde, ölen İsa Mesih'in vücudunun görüntüsüne ek olarak, bilinmeyen bir dilde bir yazıt vardı. Efsane, İsa Mesih'in eliyle yapıldığını iddia etti (seçenekler: görüntüyü İsa Mesih'in emriyle Kral Abgar'a teslim eden Havari Thomas, Kefeni tutan ve kendi eliyle imzalayan Havari Yuhanna; resmi İsa Mesih'in kefenine boyayan Havari ve Evangelist Luka). Ancak kitabenin XIV. yüzyılda Arapça olarak yapıldığı ve İslam'ın İsa Mesih hakkındaki görüşlerini yansıttığı ortaya çıktı. Ancak Torino Kefeni'nin bu kuralın olağan dışı bir istisnası olduğu ortaya çıktı ve gerçekliğini kanıtlamak veya reddetmek hiç de kolay değildi. Nereden geldi ve nedir?
Şu anda, sarımsı-kahverengi lekelerin görülebildiği, biraz belirsiz, ancak bir insan figürüne katlanan sarımsı beyaz bir arka plana karşı 4, 3'e 1, 1 metre uzunluğunda bir keten kumaşa benziyor. Tuvalin sol yarısına yayıldığında, sırtüstü pozisyonda, yüzü yukarı, başı kumaşın ortasına gelecek şekilde bir adamın görüntüsü belirir ve tuvalin sağ yarısında arkadan bir baskı vardır.. Kefen üzerinde, muhtemelen bir kamçı, dikenli bir taç iğneleri, çiviler ve bir mızrakla verilen Mesih'in yaralarına karşılık gelen daha koyu kırmızımsı kahverengi lekeler de fark edilir. 15. yüzyılın görgü tanıklarının ifadelerine inanıyorsanız, görüntü daha önce çok daha parlaktı, ancak şimdi zar zor görünüyor. Bizi ilgilendiren kefenin ilk belgesel sözü, kalıntının Paris yakınlarındaki Kont Geoffroy de Charny'nin elinde göründüğü 1353 yılına kadar uzanıyor. De Charny, "bir zamanlar Konstantinopolis'te ikamet eden kefenin sahibi" olduğunu iddia etti. 1357'de, kefen yerel kilisede sergilendi ve bu da büyük bir hacı akınına neden oldu. İşin garibi, kilise yetkilileri, kalıntının görünümü konusunda çok şüpheciydi. Gösterisi için Piskopos Henri de Poitiers kilisenin rektörünü azarladı ve halefi Pierre d'Arcy 1389'da Avignonlu Papa VII. geçmişleri) Shroud'un halka açık teşhirini yasaklama talebiyle. Aynı zamanda, bu tuvali yaptığını itiraf ettiği iddia edilen, tövbe eden ve ondan Piskopos Pierre'den kutsallığı için affedilen belirli, isimsiz bir sanatçının ifadesine atıfta bulundu. Sonuç olarak, 6 Ocak 1390'da Clement VII, kefenin, Arimathealı Yusuf'un infazdan sonra Mesih'in vücudunu sardığı orijinal peçenin sanatsal bir reprodüksiyonu olarak kabul edildiğine dair bir kararname yayınladı. 1532'de, Chambery şehrinin kilisesinde çıkan bir yangın sırasında kefen hasar gördü, ancak orta kısmına dokunmadı. 1578'de, Comte de Charny'nin torunu, kefeni, bugüne kadar Giovanni Batista Katedrali'ndeki özel bir gemide tutulduğu Torino'ya getiren Savoy Dükü'ne verdi. Savoy hanedanının son taç giyen temsilcisi - İtalya'nın devrik kralı II. Umberto - kefeni 1983'te mülkü haline gelen Vatikan'a miras bıraktı.
Bu nedenle, yüzyıllar boyunca, Torino Kefeni benzersiz olarak kabul edilmedi ve halkın fazla ilgisini çekmedi. 1898'de kefen Paris'te bir sanat eseri olarak sergilendiğinde her şey değişti. Arkeolog ve amatör fotoğrafçı Secondo Pia, sergi kapanmadan önce Torino Kefeni'nin yüzünü ilk kez fotoğrafladı. Plaka geliştirildiğinde, tuval üzerindeki görüntünün negatif olduğu ortaya çıktı. Aynı zamanda, fotoğraftaki görüntünün tuvalden çok daha net olduğu ortaya çıktı, bu da uzmanların görüntünün anatomik mükemmelliği ve hatta sert mortisin karakteristik özelliklerinin varlığı hakkında sonuçlar çıkarmasına izin verdi.1931'de çekilen yeni fotoğraflar, kefen üzerindeki görüntünün bir heykelin çizimi veya baskısı değil, gerçek bir cesedin izi olduğu görüşünü doğruladı. Aynı zamanda, bir kez bu peçeye sarılmış olan kişinin başının arkasında, tarihçilere tam bir sürpriz olarak gelen bir at kuyruğu olduğu ortaya çıktı: sonuçta, bilinen herhangi bir Mesih imajında at kuyruğu yoktur.. Baştaki kan damlalarına bakılırsa, dikenli taç, tacı Avrupa tipi bir taç biçimindeki ortaçağ tasvirleriyle çelişen, ancak modern verilerle tutarlı olan bir gönyeye benziyordu. Eller, çarmıha gerilmeyi tasvir eden ortaçağ gelenekleriyle çelişen, ancak çarmıha gerilmiş insanların kalıntılarının modern arkeolojik buluntuları ve deneylerin verileriyle tamamen tutarlı olan avuç içi değil, bilek bölgesinde çivilerle delinir. bir cesedin avuçlarına çakılan çivilerin vücudu çarmıhta tutamayacağını tespit etti. Böylece, örtünün gerçekliği lehine dolaylı olarak tanıklık eden, ancak aynı zamanda bazı azizlerin ve takipçilerinin vücutlarındaki kanlı stigmaları sorgulayan veriler elde edildi: sonuçta, avuçlarında açık yaralar ortaya çıktı. Ancak Torino Kefeni, 1952'de otuz dakikalık bir WNBQ-TV (Chicago) programından sonra dünya çapında gerçek bir ün kazandı. O zamana kadar gerçekliği konusundaki tartışmalar sadece dar inanan çevrelerinin ve onlara karşı çıkan şüpheci bilim adamlarının dikkatini çektiyse, şimdi bu sorun dünyadaki en büyük kitle iletişim araçlarının ilgi odağı haline geldi.
Şüphecilerin ana argümanlarından biri, Mesih'in çarmıha gerildiği andan ortaçağ Fransa'sında kalıntının ortaya çıkışına kadar on üç yüzyıl boyunca örtünün varlığı hakkında herhangi bir bilginin olmamasıydı. Doğru, bazı kaynaklar 1203'te Konstantinopolis yakınlarında bir kamp kuran haçlıların, bu şehrin tapınaklarından birinde, figürünün görüntüsüyle Mesih'in mezar örtüsünü gördüklerini bildiriyor. Ancak bir yıl sonra Haçlılar büyük şehri ele geçirip yağmaladıklarında bu kefen bulunamadı. Yüz yıldan fazla bir süredir onu gizlice tutan Tapınakçılar tarafından kaçırıldığı öne sürüldü. 1353'te kefenin ortaya çıktığı Geoffroy de Charny'nin atasının, Normandiya Tapınakçılarının Başrahibesi unvanını taşıması ve 1314'te Büyük Üstat Jacques de Male ile kazıkta yakılması ilginçtir. Ancak tarihçiler, bu gizemli örtüyü bizi ilgilendiren örtü ile özdeşleştirecek herhangi bir veriye sahip değiller ve eğer ortaya çıkarsa, sorun yine çözülmeden kalacaktır: Kefenden ilk bahsedildiği tarih sadece 150 yıl ötelenecek, ki bu açıkça yeterli değil. Örtünün gerçekliğini savunanlar da kendi argümanlarını buldular. Örtüsünün erken kökeninin dolaylı kanıtı, örneğin, örtü üzerindeki yüzün oranlarının ve detaylarının Sina Dağı'ndaki Aziz Catherine Manastırı simgesinin yüzüyle (45 kibrit) yakın çakışması olabilir ve II. Justinianus'un altın sikkesinde İsa'nın görüntüsü (65 kibrit). Doğru, şüphecilerin işaret ettiği gibi, hala bilinmiyor: Simge ve madeni paralar kefenden mi kopyalandı, yoksa tam tersi miydi?
Kefen'in dokusu incelendiğinde, 16'sı Kuzey Avrupa'da, 13'ü güney İsrail'de ve Ölü Deniz havzasında yetişen çöl bitkilerine ait, 20'si Türkiye'nin güneybatısında ve Suriye'de bulunan 49 bitki türüne ait polen bulundu. Bu çalışma, kefenin kendisi olmasa da, en azından yapıldığı kumaşın Orta Doğu kökenli olduğunu kanıtladı, ancak asıl soruya - üretim zamanı hakkında - cevap vermedi.
1978 sonbaharında, kefen halka arz edildi. Bu olay, Torino'daki görünüşünün 400. yıldönümü ile aynı zamana denk geldi. Tarihçiler, Kefen hakkında daha ayrıntılı bir çalışma için bu fırsattan yararlandı. Polarize ışıkta mikrofotoğraf ve bilgisayar taraması, birinin üzerine "İmparator Tiberius" yazısının yanlışlıkla yapıldığı, son derece nadir bir Pilate akarı olduğu ortaya çıkan cesedin gözlerine madeni paralar yerleştirildiğini ortaya çıkardı. Ancak şüpheciler, Charon'a ödeme yapmak için ölülerin gözlerine bozuk para koymaya ilişkin Yunan ayininin çağımızın başında Yahudiler arasında yaygın olduğundan şüpheleniyorlar. Buna ek olarak, Yahudilerin aslında sadece ölünün vücuduna kefen sardıklarını ve başını ayrı bir bezle sardıklarını oldukça makul bir şekilde belirtiyorlar. Bu itirazlar, çarmıha gerilmiş ceset görüntüsünün gerçekliği hakkında yukarıda yapılan sonuçları çürütmez, ancak idam edilen kişinin kimliği ve bu kalıntının ortaya çıkma zamanı sorusunu açık bırakır. Bu nedenle, yirminci yüzyıl boyunca ve şu anda, araştırmacılar sadece iki sorun hakkında gerçekten endişeliydiler: örtünün kesin üretim tarihi ve üretim tekniği. Özellikle, çarmıha gerilen kişinin, Hıristiyanlara yapılan zulüm sırasında çarmıha gerilmiş olan erken Hıristiyan topluluklarından birinin üyesi olduğu varsayılmıştır. Başka bir versiyona göre, örtü, Hıristiyan kalıntıları kültünün gelişmesi ve “piyasadaki” kitlesel görünümleri ile karakterize edilen IV. Yüzyılda yapay olarak yaratıldı. Keten üzerinde yaşayan veya ölü bir cismin görüntüsünü elde etmenin teorik olarak mümkün olan tüm yolları denendi, ancak baskılar yapı ve kalite bakımından örtüdeki görüntüden önemli ölçüde farklıydı. Tek istisna, Vatikan'da gerçekleştirilen canlı bir insan üzerinde bir deney olarak kabul edilebilir. Deneğin elleri 1000 kat laktik asit seyreltisi ile nemlendirildi (yaklaşık olarak bu konsantrasyonda stres ve yüksek yükler sırasında ter ile salınır) ve 40 dereceye ısıtılmış kırmızı kil serpildi. İki saat sonra kumaş üzerinde oldukça net baskılar elde edildi.
Aynı zamanda araştırmacılar, yalnızca insanlara veya büyük maymunlara ait olabilecek hemoglobin, bilirubin ve diğer kan bileşenlerinin izlerini buldular. Kan grubu IV idi. Ancak aynı zamanda boya izleri de bulundu. Daha önce, kopyalama sırasında tuvale bindiği varsayıldı: farklı yıllarda kefen en az 60 kez kopyalandı. Ancak yapılan araştırmalar, kefenin kumaşının yer yer kanla değil, Orta Çağ'da yapmayı öğrendikleri suni menşeli morla boyandığını göstermiştir. Böylece, bilinmeyen ustanın yine de jelatin bazında tempera ile görüntüyü “boyadığı” kanıtlandı ve bu, bu boyama çizgileri tekniğinin ortaya çıktığı XIII yüzyıldan daha erken yapılmadı. Elde edilen veriler, kalıntının hem geç kökenini hem de Orta Çağ'daki "restorasyonunu" gösterebilir. Güney Carolina Üniversitesi'nden tarih profesörü Daniel C. Scavrone ve Fransız araştırmacılar L. Picknett ve K. Prince, 1492'de, büyük bir ışık ve renk uzmanı olan Leonardo da Vinci'nin ona yardım ettiğini bile öne sürdüler. O yıl Leonardo Milano'da kefen gördü, belki de İsa Mesih'in yüzünü sözde ek, tersinir renklerde boyadı, bu da Secundo Pia'nın foto-negatifinde görünüşünün olumlu bir görüntüsünün ortaya çıkmasına neden oldu.
Shroud çalışmasındaki en önemli dönüm noktası, 1988'de Roma Katolik Kilisesi'nin radyokarbon araştırmalarına izin vermesiydi. Bu çalışma üç bağımsız laboratuvara verildi - Cenevre Bilimsel Bilgi ve Belgeleme Merkezi, Oxford Üniversitesi ve Arizona Üniversitesi. Bu merkezlerin her birinin temsilcilerine dört kumaş örneği içeren işaretsiz şişeler verildi: bunlardan birinde kefenin bir parçası, diğerinde Roma İmparatorluğu zamanından kumaş, üçüncüsü Orta Çağ'ın başlarından kumaş ve dördüncü, 14. yüzyılın başlarından kalma kumaş içeriyordu. Her üç laboratuvarın sonuçları da hayal kırıklığı yarattı: %95 doğrulukla radyoaktif analiz, örtünün dokusunun 1260 ile 1390 yılları arasında yapıldığını ortaya koydu. Torino Başpiskoposu Anastasio Alberto Ballestero, bu sonuca katılmak zorunda kaldı. Onu takip eden Papa II. John Paul, 28 Nisan 1989'da Afrika ziyareti sırasında yaptığı konuşmada, Katolik Kilisesi'nin Torino Örtüsünü sadece kutsal bir kalıntı olarak tanıdığını belirtmiştir. Tüm Katolik ve Ortodoks tapınaklarında Paskalya hizmeti, ancak İsa Mesih'in gerçek mezar örtüsü olarak değil. Böylece Vatikan, Torino Örtüsünün yaşıyla ilgili bilimsel bir çalışmanın sonucunu resmen tanıdı. Papa'nın sözleri bu kalıntının popülaritesini etkilemedi. 1998 ve 2000'deki gösterileri sürekli bir heyecana neden oldu. Bir dahaki sefere 2025'te sergilenmesi bekleniyor. Belki bilim insanlarını yeni keşifler ve sürprizler bekliyor?