Tommaso Torquemada sadece İspanya için değil, tüm Avrupa ve hatta Yeni Dünya için ikonik bir kişiliktir. Olağanüstü bir insandı ve onun hakkında sadece yüzlerce bilimsel eser yazılmadı - makalelerden tam teşekküllü monografilere, aynı zamanda birçok oyun, roman ve hatta şiir. Örneğin, Henry Wadsworth Longfellow'un kendisine adadığı satırlar:
İspanya'da korkudan uyuşmuş, Ferdinand ve Isabella hüküm sürdü
Ama demir bir elle yönetildi
Ülke çapında büyük engizisyoncu.
Cehennemin efendisi kadar zalimdi
Büyük Engizisyoncu Torquemada.
Longfellow'un kahramana karşı tutumu oldukça anlaşılır ve açık. Etkileyici okuyucuların önünde, sanki yaşıyormuş gibi, kasvetli bir çilecinin siyah figürü yükselir ve güney güneşi tarafından ısıtılan neşeli İspanya'yı soruşturma ateşlerinin dumanıyla kaplı donuk bir müstehcenlik ve dini fanatikler ülkesine dönüştürür.
Torquemada, Victor Hugo'nun dramasında biraz farklı bir enkarnasyonda görünür. Bu yazar, kahramanının iç güdülerini anlamaya çalışır:
İnsanlara yardım etmeyen, Tanrı'ya hizmet etmez.
Ve yardım etmek istiyorum. Öyle değil - cehennem
Her şeyi ve herkesi yutacak. fakir çocukları tedavi ederim
Kanlı bir el ile. kurtarıyorum, denerim
Ve kurtarılanlara çok acıyorum.
Büyük aşk zorlu, sadık, sağlamdır.
…gecemin karanlığında
İsa bana diyor ki: Git! Cesurca git!
Hedefe ulaşırsan, hedef her şeyi haklı çıkaracak!"
Ayrıca bir fanatik ama artık dar görüşlü bir sadist değil.
Torquemada'nın, Fransa'daki Richelieu gibi, bir yapboz gibi heterojen ve çok benzer olmayan parçalardan bir araya getirdiği yeni bir ülkenin sancılarında birlik için savaştığına göre üçüncü bir bakış açısı var. Ve Engizisyon sadece bir araç haline geldi: Torquemada laik bir dük olurdu, yöntemler farklı olurdu, ama zulüm hiçbir yere gitmezdi. F. Tyutchev bunun hakkında (başka bir kişi hakkında ve başka bir vesileyle) 1870'de şunları yazdı:
Birlik, - günümüzün kehanetini duyurdu, -
Sadece demir ve kanla lehimlenebilir…
Güzel çizgiler, ama aslında "demir ve kan", ne yazık ki, çoğu zaman aşktan daha güçlü olduğu ortaya çıkıyor.
Tommaso Torquemada'nın kişiliğinin ve faaliyetlerinin geleneksel değerlendirmesi
Makalemizin kahramanı Tommaso de Torquemada, 1420 yılında doğdu ve bugünün standartlarına göre bile uzun bir hayat yaşadı, 16 Eylül 1498'de 78 yaşında öldü.
Çağdaşlarından çok azı tarihte böylesine önemli bir iz bırakmayı başardı, ancak bu işaretin kanlı olduğu ortaya çıktı.
Fransız yazar Alphonse Rabb, "Resume de l'hist oire d'Espagne" adlı çalışmasında Torquemada'yı "korkunç" olarak nitelendirdi, yurttaşı Jean Marie Fleurio - bir "canavar", Manuel de Maliani - "doyumsuz bir cellat", Louis Viardot - "a vahşeti Roma tarafından bile kınanmış acımasız cellat. " "St. Thomas Aquinas" kitabında GK Chesterton, onu Dominic Guzman ile aynı seviyeye getirdi ve şunları yazdı:
"Bir çocuğa Dominic demek, ona Torquemada demekle neredeyse aynı."
Genel olarak, Daniel Kluger'in yazdığı gibi:
Büyük Engizisyoncu Torquemada
Kanatlarını açtı şehre, Şenlik ateşleri onun için neşe ve zevktir.
Ve gelecekteki Büyük Engizisyoncu'nun doğduğu kasabanın adından türetilen soyadı bile ("torre" ve "quemada" - "Yanan Kule" kelimelerinin bir kombinasyonu) konuşuyor gibi görünüyor.
Alternatif bakış açısı
Ancak, sık sık olduğu gibi, Birleşik Krallık'ta Torquemada'nın faaliyetleri belirsiz bir şekilde değerlendirildi ve ondan oldukça memnun olan insanlar vardı. O yılların İspanya'sında, hem Engizisyon Mahkemesi hem de Torquemada için belirli bir sempati ve sempati fark edilebilir. Birçoğu, kilisenin ve Mesih'in öğretilerinin ciddi bir tehlike içinde olduğuna ve korunmaya ihtiyaç duyduğuna oldukça ciddi bir şekilde inanıyordu. Bu kıyamet ruh halleri, 15. yüzyıl "İnanç Kalesi" nin aşağıdaki minyatüründe yansıtılmaktadır:
Olayların çağdaşı olan tarihçi Sebastian de Olmedo, Torquemada'yı oldukça içtenlikle "sapkınların çekici, İspanya'nın ışığı, ülkesinin kurtarıcısı, (Dominiklilerin) düzeninin onuru" olarak adlandırıyor.
Daha 1588 gibi erken bir tarihte Prescott, Commentarii rerum Aragonensium'da şunları yazdı:
"Ferdinand ve Isabella, kafirleri ve mürtedleri ölümcül hatalardan kurtarmak ve aynı zamanda onların küstahlıklarını ezmek için, yararlılığı ve erdemleri yalnızca İspanya, ancak tüm Hıristiyan dünyası tarafından ".
Yirminci yüzyıl Fransız tarihçisi Fernand Braudel, Engizisyon'un "kalabalığın derin arzusunu" somutlaştırdığına inanıyordu.
Torquemada'nın popülaritesinin başka nedenleri de vardı. Yahudilerin ve Moriskoların haklarının kısıtlanması, İspanyol Hristiyanlar için yeni işler açtı. Göç eden Moors'un Yahudileri ve torunları genellikle mülklerini bir kuruş için satmak zorunda kaldılar, ev bazen bir eşek fiyatına, bir parça keten için bağ satıldı, bu da komşularını memnun edemedi. Buna ek olarak, Cenevizli rakipleri, vaftiz edilmiş Yahudilerin soyundan gelen etkili tüccar ve bankaların çöküşüyle hayati bir şekilde ilgileniyorlardı: mal ve finansal hizmetlerin satışı için gelecek vaat eden yeni bir pazara hızla hakim oldular.
Bugün bazı tarihçiler, hem İspanyol Engizisyonu hem de Torquemada hakkındaki "kara efsane"yi, Reform döneminde propaganda amacıyla yaratıldığına ve Katolik Kilisesi'ni karalamayı amaçladığına inanarak eleştiriyorlar. Sonra Aydınlanma'nın büyük Fransız filozofları ve devrimci yazarlar Protestanlara katıldı. Ünlü "Ansiklopedi"nin XVIII cildi aşağıdaki satırları içerir:
"Kardinal olan bir Dominikli olan Torquemada, İspanyol Engizisyonu mahkemesine hala var olan ve insanlığın tüm yasalarına aykırı olan yasal biçimi verdi."
Modern Britannica Ansiklopedisi'nin yazarları, Torquemada hakkında şunları söyleyerek bu görüşü paylaşırlar:
Adı, Engizisyonun dehşetinin, dini ikiyüzlülüğün ve acımasız fanatizmin bir sembolü haline geldi” dedi.
Tommaso Torquemada'nın Kurbanları
Jean Baptiste Delisle de Salle, Doğa Felsefesi (1778) adlı kitabında şöyle yazar:
"Torquemada adlı Dominikli, yüz bin kişiyi mahkum ettiği ve altı bin kişiyi kazığa bağladığı için övündü: bu büyük engizisyoncuyu gayretinden dolayı ödüllendirmek için kardinal yapıldı."
Antonio Lopez de Fonseca, Politics Cleared of Liberal Illusions (1838) adlı kitabında şunları söylüyor:
Torquemada'daki Engizisyon Mahkemesi, 1481'den 1498'e kadar Ferdinand ve Isabella'nın saltanatı sırasında, 10.220 kişiyi tehlikeye attı; 6860 kişinin görüntülerini infaz etti, ayrıca 97.371 kişiyi de kadırga ve hapis cezasına çarptırdı."
1831'de Maximilian Schöll:
“Torquemada 1498'de öldü; Engizisyon yönetiminin on sekiz yılı boyunca 8.800 kişinin yakıldığı, 6.500 kişinin görüntü şeklinde veya öldükten sonra yakıldığı ve 90.000 kişinin utanç, malına el konulması, ömür boyu hapis ve işten çıkarılma ile cezalandırıldığı tahmin ediliyordu.
Küçük bir açıklama: Aslında, Torquemada'nın "soruşturma kuralı" 15 yıl sürdü.
Friedrich Schiller, İspanyol Yönetimine Karşı Hollanda İsyanı Tarihinde şöyle diyor:
"On üç veya on dört yıl boyunca, İspanyol Engizisyonu 100.000 dava yürüttü, 6.000 kafiri yakılarak ölüme mahkûm etti ve 50.000 kişiyi Hıristiyanlığa dönüştürdü."
18. yüzyılın sonunda kendisi de Madrid'deki Engizisyon Mahkemesi sekreteri olan ve daha sonra Engizisyonun ilk ciddi tarihçisi olan Juan Anetonio Llorente, başka veriler veriyor: Torquemada altında, bunun yerine 8.800 kişi diri diri yakıldı. gıyabında hüküm giyen diğer 6.500 kişiden saman heykelleri yakıldı, tutuklandı ve 27.000 kişiye işkence yapıldı.
Llorente, "Ölçülemez yetkilerini kötüye kullanması, ona bir halef verme fikrini terk etmeye ve hatta evanjelik uysallıkla bağdaşmayan kanlı mahkemeyi yok etmeye zorlamalıydı" diye yazıyor.
Birçoğu için bu rakamlar abartılı görünüyor. Örneğin Pierre Chonu, Llorente'nin sayılarının "en az ikiye bölünmesi gerektiğine" inanıyordu.
Abbot Elfezh Vakandar "Engizisyon" (1907) kitabında şöyle yazıyor:
“En ılımlı tahminler, Torquemada döneminde yaklaşık iki bin kişinin kazığa bağlanarak yakıldığını gösteriyor… Aynı dönemde on beş bin sapkın, tövbe yoluyla Kilise ile barıştı. Bu toplam on yedi bin işlem verir."
Modern bilim adamları, Torquemada kapsamındaki otomatik da-fe sayısını 2.200 olarak tahmin ediyor, bunların yaklaşık yarısı "sembolik" idi - ki bu da elbette çok fazla.
İspanyol müfettişlerin ve Torquevemada'nın faaliyetlerine olumlu bakanlar arasında ünlü mason, Katolik filozof ve diplomat Joseph de Maistre vardı.
19. yüzyılın başlarında, o sırada St. Petersburg'daki Sardunya elçisinin görevlerini yerine getirirken, "Bir Rus asilzadesine Engizisyon hakkında mektuplar", İspanya'da Engizisyonun yaratılmasının, Rusya'ya karşı bir savunma tepkisi olduğunu savundu. onun görüşüne göre oldukça gerçek olan Yahudi ve İslam tehdidi.
Daha önce bahsettiğimiz Juan Antonio Llorente şunları yazdı:
“Pek çok Moors, Hıristiyan inancını sahte veya tamamen yüzeysel olarak benimsedi; yeni bir dine geçmeleri, galiplerin saygısını kazanma arzusuna dayanıyordu; vaftiz edildikten sonra tekrar Müslümanlığı kabul etmeye başladılar."
Bu arada, "Ortaçağ İspanyası" kitabında Adelina Ryukua şunu gösteriyor:
"Orta Çağ'da din, yasanın eşdeğeriydi (insanlar Muhammed'in yasalarına göre, Yahudi ya da Hıristiyan yasalarına göre yaşıyordu), ancak 20. yüzyılda kültürel bir fenomen haline geldi."
Yani yaşadığı ülkenin kutsal kitaplarının emirlerini yerine getirmeyen bir kişi, ortaçağ standartlarına göre suçlu olarak kabul edildi.
Bizim tarafımızdan daha önce alıntılanan Wakandar şöyle yazıyor:
"Katolik Kilisesi'nin Orta Çağ'da sorumluluğunu üstlendiği kurumu (Engizisyon) gerçekten haklı çıkarmak istiyorsak, onu sadece eylemleriyle değil, aynı zamanda ahlak, adalet ve dini inançlarla karşılaştırarak da değerlendirmeli ve yargılamalıyız. o zamanın."
Vatikan'ın Katolik Ansiklopedisi şöyle diyor:
“Modern zamanlarda, araştırmacılar Engizisyon kurumunu ciddi bir şekilde yargıladılar ve onu vicdan özgürlüğüne karşı çıkmakla suçladılar. Ancak geçmişte bu özgürlüğün tanınmadığını ve sapkınlığın, sapkınlıkla en fazla bulaşmış ülkelerde bile kuşkusuz ezici çoğunluğu oluşturan iyi niyetli insanlar arasında dehşete neden olduğunu unutuyorlar."
İşte Fransız tarihçi ve antropolog Christian Duverger'in görüşü:
“Ferdinand ve Isabella, çelişkili bir tarih ve ortaçağ siyasi organizasyonu tarafından parçalanmış bir ülkeyi birleştirmeye zorlandı. Isabella basit bir karar verdi: din, İspanya'nın birliğinin çimentosu olacak."
İspanyol tarihçi Jean Sevilla, İspanya'daki Yahudilere yapılan zulmü şöyle yazar:
“Torquemada Katolikliğin bir ürünü değil: ulusal tarihin bir ürünü… Yahudilerin kovulması -bize ne kadar şok edici görünse de- ırkçı mantıktan gelmedi: İspanya'nın dini birliği … Katolik krallar, "Tek inanç, tek yasa, tek kral" ilkesinden hareket ederek, o zamanın tüm Avrupa hükümdarları gibi davrandılar.
Ve işte onun "Müslüman sorunu"na bakışı:
“Reconquista sırasında Müslümanlar Hıristiyan topraklarında kaldılar. Aragon'da 30 bin, Valensiya krallığında 50 bin (Aragon tacına bağlıydı), 25 bin - Kastilya'da vardı. 1492'de Granada'nın düşüşü, Kraliçe Isabella ve Kral Ferdinand'ın yetki alanına giren Moors'un sayısı 200 bine yükseldi … bir din değiştirme politikası… Hristiyanlığa geçiş Müslümanlarla başarısız oldu. Zihni zorlamak imkansızdır: hiç kimse kültüründen ve inancından vazgeçmeye zorlanamaz. Bu harika bir ders. Ancak bunun için sadece Hristiyan İspanya'yı yargılamak büyük bir hata yapmaktır. O dönemde hiçbir Müslüman ülke kendi topraklarında Hristiyanlara müsamaha göstermedi. 21. yüzyılda da pek çok Müslüman ülkede durum tamamen aynı."
Doğru, başka bir yerde Jean Sevilla şunu kabul ediyor:
“İspanyol Engizisyonu, dini bir arada yaşama geleneğine sahip bir Katolik krallığı olan Kastilya'ya yerleşti. Kastilya ve Leon kralı VII. Alfonso (1126-1157), üç dinin imparatoru olarak anılırdı… Hristiyan topraklarında yaşayan Mudejarlar ve Müslümanlar dinlerinde özgürdüler. Aynı şey Yahudiler için de geçerliydi."
Nitekim, Alfonso X'in Kanunlar Kanunu şunları söyledi:
“Yahudiler Mesih'i reddetseler de, Hristiyan devletlerinde onlara hoşgörü gösterilmeli ki, herkes İsa'yı çarmıha geren kabileden geldiklerini hatırlasın. Yahudiler sadece hoşgörülü oldukları için sessiz olmalılar, inançlarını alenen duyurmamalı ve kimseyi Yahudiliğe döndürmeye çalışmamalılar."
Yine de Sevilla'ya göre, Torquemada ülke tarihinde oldukça olumlu bir rol oynadı: özellikle, Kastilya ve Aragon'u birleştirme ve yeni durumu Vatikan'a aşırı bağımlılıktan kurtarma konusundaki meziyetlerine dikkat çekiyor.
Çağdaş Rus filozof ve ilahiyatçı Andrei Kuraev de, "tarihte başka hiçbir mahkemenin bu kadar çok beraat kararı vermediğini" savunarak, engizisyoncuların "şeytanlaştırılmasına" karşı çıkıyor.
İngiliz tarihçi Henry Kamen, "İspanyol Engizisyonu" (1997) adlı kitabında, soruşturduğu 49.092 davanın sadece %1.9'unda sanığın ölüm cezasının infazı için laik makamlara devredildiğini bildirmektedir. Diğer davalarda sanıklar ya farklı bir cezaya çarptırıldı (para cezası, kefaret, hac yükümlülüğü) ya da beraat etti.
Kutsal Engizisyon mahkemeleri tarafından verilen nispeten “hafif” cezaların bile hafife alınmaması gerektiğini ilerleyen yazılarda göreceğiz. Geçtikleri cümlelerden bahsetmişken, “merhamet” kelimesi güvenle “tırnak içine alınabilir”. Şimdilik yazımızın kahramanına dönelim.
Konversolar, marranolar ve kasırgalar
Fernando del Pulgar'a göre (Kastilyalı Isabella ve Aragonlu Ferdinand'ın sekreteri ve "vatan yazarı"), İspanya'daki Kutsal Engizisyon Mahkemesi'nin başında duran ve Yahudilere yönelik geniş çaplı zulmü organize eden Tommaso de Torquemada ve Moors, kendisi vaftiz edilmiş Yahudilerin soyundandı. Bu şaşırtıcı değil, çünkü Kastilya'da yaklaşık olarak aynı zamanda konversos ailelerinden ("dönüştürenler") 4 piskopos geldi ve Aragon'da en yüksek rütbeli 5 yetkili aralarından geldi. Kastilya konversolarının torunları örneğin Şansölye Luis de Santanel, baş sayman Gabriel Sanchez, The Chronicle of Catholic Kings Diego de Valera'nın yazarı, Isabella'nın uşağı Juan Cabrero ve bahsettiğimiz Fernando del Pulgara idi. Dahası, Avila'nın çok saygı duyulan Aziz Teresa'sı (Kilisenin Öğretmenlerine atfedilir) Yahudi kökenliydi: 1485'teki büyükbabasının (tam Engizisyoncu Tommaso Torquemada zamanında) Yahudi ayinlerini gizlice gözlemlemekle suçlandığı biliniyor., bunun için kefaret cezasına çarptırıldı.
Ve o sırada Aragon'da, "yeni Hıristiyanların" torunları, yüksek mahkemenin baş sekreteri Felipe de Clemente, kraliyet sekreteri Luis Gonzalez, baş sayman Gabriel Sanchez ve Aragon'un şansölye yardımcısı Don Alfonso de la Cavalieria idi..
O günlerde conversos takma adı tarafsızdı, 16. yüzyılın ortalarında ortaya çıkan diğerlerinden farklı olarak (kan saflığı yasasının kabul edilmesinden sonra - limpieza de sangre): marranos ("marranas") ve tornadidos ("tornadidos").
Marranos takma adının en olası kökeni, eski İspanyol “kirli domuzlar” ifadesinden gelmektedir. Diğer versiyonlar (İbranice "maran atha" - "Rabbimiz geldi" ve Arapça "yasak" kelimesinden) daha az olasıdır, çünkü "marrana" kelimesi Yahudiler veya Müslümanlar tarafından değil, safkan İspanyollar tarafından kullanılmıştır. ve belirgin bir negatif anlam yükü taşıyordu.
Ve kasırgalar şekil değiştirenlerdir.
Yahudilerin XIV yüzyılın sonunda (açıklanan olaylardan bir yüzyıl önce) vaftizi barışçıl olmaktan uzaktı. 1391'de Sevilla'da Yahudi pogromları sırasında yaklaşık 4 bin kişi öldürüldü, geri kalanı vaftiz edilmeye zorlandı, sinagogları kiliseye dönüştürüldü. Benzer olaylar daha sonra Cordoba ve diğer İspanyol şehirlerinde gerçekleşti. Ocak 1412'de, Tommaso Torquemada'nın doğumundan önce bile, Kastilya'da Yahudilere yalnızca tek kapılı duvarlarla çevrili özel mahallelerde yaşamalarını emreden bir "hoşgörüsüzlük fermanı" kabul edildi. Tıp ve eczacılık, kredi işlemleri de dahil olmak üzere bir dizi meslekten men edildiler. Silah taşımak, "don" olarak adlandırılmak, Hıristiyan bir hizmetçi tutmak ve Hıristiyanlarla ticaret yapmak imkansızdı. Üstelik Kastilya'dan ayrılmaları yasaktı. Bu önlemler vaftiz edilen Yahudilerin sayısını önemli ölçüde artırdı, ancak şimdi bu "dönüştürme" genellikle ikiyüzlüydü. Ve bu nedenle gelecekte, Yahudiliği gizlice ilan eden insanların işaretlerini gösteren "Merhamet Fermanları" yayınlandı. Örneğin:
“Cuma günleri yemek pişirerek (…) domuz, tavşan, tavşan, boğazlanmış kuş … ne yılan balığı ne de Yahudi yasalarının öngördüğü gibi pulsuz diğer balıkları yemeyin … Ya da Bayramı kutlayanlar O günlerde marul, kereviz veya diğer acı otların kullanımıyla başlayan Mayasız Ekmek (Fısıh Bayramı).
Paradoks, zaman içinde, dinlerinin emirlerini artık hatırlamayan vaftiz edilmiş Yahudilerin torunları için, Merhamet Fermanlarının bir tür eylem rehberi olarak hizmet etmeye başlamasıydı - ne yapılması (ya da yapılmaması) gerektiğinin bir göstergesi.) Yahudi kalmak için.
Ve gizli Müslümanlardan bir kişinin yüzünü, ellerini ve ayaklarını ne sıklıkta yıkadığına bakarak kimliklerini belirlemeleri istendi.
Ancak konversoların torunları arasında, dinsel şevk ve fanatizmde safkan Kastilyalıları geride bırakan birçok kişi vardı.
