İşte burada, bu Penza "Mortyrologist".
Manevi alem alanında bir darbe daha vuruldu. İnsanlığa küresel sosyal felaketler getiren 20. yüzyılın, Rus Ortodoks Kilisesi tarihine de Ekümenik Kilise'ye İsa'nın inancından sayısız acı çeken bir dönem olarak geçtiğini söylemek abartı olmaz. ve kutsal şehitler. 1917'de Rusya'da öfkeyle zafer kazanan tanrısız ideoloji, Rus Kilisesi'ne ancak ilk Hıristiyanlara yapılan zulme benzer zulümlerle saldırdı. Anavatanımızda - 1917-1919 ve 1922 - Kutsal Kilise'yi yok eden bu darbeler, daha sonra Kilise'nin sürekli zulmüne karışarak 1937-1938'de doruk noktasına ulaştı ve daha sonra Vaftizin 1000. yıldönümüne kadar farklı şekillerde devam etti. Rus… 70 yılı aşkın bu uzun süre boyunca, kilise hiyerarşilerinden eski dini tarzda yaşayan sıradan köylülere kadar binlerce ve binlerce Ortodoks Hıristiyan en şiddetli baskıya maruz kaldılar - öldürüldüler ve hapishanelere ve kamplara kapatıldılar. Sovyet hükümetinin sözleriyle ilan ettiği vicdan özgürlüğü için sadece İsa adına.
Ve böylece Penza'da üç kişi bulundu: İnançları nedeniyle mahkûm edilen binlerce davayı inceleyen Alexander Dvorzhansky, Sergei Zelev ve Başrahip Vladimir Klyuev, FSB Penza Bölgesi Müdürlüğü memurlarını bu çalışmaya çekti. yönetimin arşivinde tutulan soruşturma dosyalarıyla çalışarak, tüm bu çalışmaların sonucunda 583 sayfalık "İsa'nın imanı uğruna acı çekenlerin Penza şehitliği" - "Salihler imanla yaşayacak" adlı kitabı hazırladılar.. "Mortirolog" üzerindeki çalışmalar 17 yıl sürdü. İnanç uğruna acı çeken 2.200'den fazla kişinin adını içerir. Mağdurlar farklı şekillerde: bazıları üç yıl hapis cezasına çarptırıldı ve bazıları en yüksek tedbiri aldı. Şaşırtıcı bir şekilde, ikincisi arasında birçok kadın rahibe var. Trenleri havaya mı uçurdular, kollektif çiftliklerden tahıl mı çaldılar veya sürtünme parçalarına kum serptiler mi? Yaptıklarına bakılırsa, sadece rahibe oldukları için vuruldular. Silaha sarılan erkekleri değil kadınları vurdular. Yoksa Sovyet hükümeti onların cesaretinden ve söyleyebileceklerinden bu kadar mı korkuyordu? Böyle bir "ceza"nın zaten adaletsiz olması, şüphesiz, ama özünde ve basitçe suçtur.
"Mortirolog" sayfasından
Bununla birlikte, Kilise'nin kendisi, ölümlerini Ortodoks inancının itirafı için bir şehitlik başarısı olarak gördü ve değerlendirdi ve Hıristiyan erdemlerinden biri, Tanrı'nın bir armağanı olarak, dünyevi yaşamın en değerli tacı olarak saygı gördü. Şehitliğin anlamı, Mesih'in sevgisi için kendini tamamen ve nihai olarak reddetmek, Kurtarıcı'yı Haç'ın ıstırabına kadar takip etmek, O'nunla birlikte çarmıha gerilmek ve Tanrı ile sonsuz birlik içinde olmaktır. Rab İsa Mesih'in Kendisi, Kutsal Havariler aracılığıyla Kutsal Yazılarda defalarca bundan bahsetti: “Ardımdan gelmek isteyen, kendini inkar etsin ve çarmıhını yüklenip ardımdan gelsin” (Matta 16:24)..
Ve insanlar arasında bu şehitlik başarısı her zaman saygı gördü. Eski Hıristiyanlar, eski sirklerin arenalarında aslanlar tarafından parçalanan haçlarda çarmıha gerilmiş şehitlerin anısını büyük bir saygıyla korudular. Dürüst kalıntıları haçlardan çıkarıldı, onurla gömüldü ve bir türbe gibi doğru kanları, sirk arenalarından inananların elleriyle kazındı. Hayatları ve yaptıklarıyla ilgili efsaneler ağızdan ağza, nesilden nesile özenle aktarıldı. Bütün bunları kabul edemezsiniz, hem yüksek sesle hem de kendinize gülebilirsiniz, ancak bunu aşmak imkansızdır, çünkü tüm bunlarda, diğer birçok şeyde olduğu gibi, kültürümüz, medeniyetimiz tezahür eder, ki bu olamaz. üstü çizildi.
Kilise zulmünün en başından itibaren Rusya'da yeni şehitler hakkında bilgi toplanmaya başlandı. Bu nedenle, 18 Nisan 1918 tarihli Ortodoks Rus Kilisesi Kutsal Konseyi'nin kararının noktalarından biri şöyle diyor: "Yüce Kilise İdaresi'ne bilgi toplamasını ve Ortodoks nüfusunu basılı yayınlar ve tüm vakalar hakkında canlı bir söz yoluyla bilgilendirmesi talimatını vermek. Ortodoks inancının itirafçılarına karşı kiliseye zulüm ve şiddet."
Bu yüzden "Mortyrolog" yazarları, dini inançları nedeniyle baskı yıllarında haksız yere acı çekenlerin isimlerini unutulmaktan çıkarmak için her şeyi yaptılar. Ve şimdi Penza sakinleri, kaderleri bu kitapta gözlerinin önünde açıklanan, inançları için işkence gören kim olduklarını öğrenebilirler. Bunlar, farklı kökenlerden, eğitimden ve mesleklerden insanlardı, ancak şu ya da bu şekilde, tüm Rus maneviyatının, kültürünün ve devletinin temeli olan Ortodoks inancıyla bağlantılıydı. Bu iyi ya da kötü - yine burada hiçbir şey değiştirilemez. Oldu! Eski Rusya'nın baskın dini olan Ortodoksluk, tüm eğitim kurumlarında incelendi. Babalar ve büyükbabalar çocuklara Zebur'u okumayı öğretti, Tanrı'nın sözü tapınakların minberlerinden telaffuz edildi; kilise kutlamaları, haç alayı, azizlerin yüceltilmesi - tüm bu olaylar, insanlar kilise tatillerinde çalışmadığı için sadece manevi değil, aynı zamanda Rus halkının laik yaşamının da temelini oluşturdu. Tanrı'ya olan inanç, bir Rus insanının tüm yaşamına, tüm yaşamına, tüm özlemlerine ve taahhütlerine nüfuz etti ve kutsallaştırdı. İnanç ruhu ve Tanrı korkusu Rus halkında her zaman yaşadı ve ateist zamanın başlamasıyla birlikte birçok insan sadece Hıristiyan ideallerini değiştiremedi, geçmişi reddedemedi ve manevi desteğini yitiremedi.
Ve bir tane daha - birinin kaderi …
Modern araştırmalar, modern Rus toplumunun önemli bir bölümünün Sovyet sisteminin ve yeni piyasa ekonomisinin yıkımına tam olarak uyum sağlayamadığını gösteriyor. Stres ve psikolojik rahatsızlık yaşarlar. Birçoğu, istikrarlı bir şekilde büyüyen antidepresanlar alıyor. Ama sonuçta, aynı şey 1917'den sonra ve hatta neredeyse daha büyük ölçüde gerçekleşti, ancak o zaman kimse psikoterapistleri duymamıştı ve alkol ana antidepresandı.
Dahası, 1917'den hemen sonra Rus Kilisesi, Sovyet hükümetinden düşmanca bir tavır hissetti ve o zaman din adamlarına ilk darbeler vuruldu. Şehitlik'te din adamlarının temsilcilerinin kişiliklerinin yarısından fazlasını oluşturması şaşırtıcı değildir. Rahiplerin çoğu Penza ilinde tanınmış ve saygı duyulan kişilerdi. Eğitimli ve kültürlü insanlar. Yüksek ahlaki karaktere sahip insanlar. Tanrı'ya ve insanlarına sadakatle bazen bir mahallede birkaç on yıl boyunca hizmet ettiler: tapınaklar, imarethaneler ve okullar inşa ettiler, sosyal ahlaksızlıklara karşı savaştılar, yerel tarih okudular, manevi literatür yayınladılar. Sonuç olarak, sadece dış düşmanlara değil, aynı zamanda varlığı için iç düşmanlara da ihtiyaç duyan yeni Sovyet toplumundan gelen korkunç saldırıların nesneleri haline geldiler. Ve bu arada, onların yerini alanlar kimlerdi, manevi kültürleri ve topluma karşı ahlaki görevleri bu kadar yüksek miydi?
Bir başka geniş grup, daha önce yazıldığı gibi, köylülüktür. Köylüler, kilise cemaati olarak, genellikle çok dindardı, kilise konseylerinin başkanlığını yaptı, kilise korolarında şarkı söyledi ve rahipliğe aktif olarak yardım etti. Ortodoks geleneklerinin yüzyıllardır içinde biriktiği ve muhafaza ettiği ana toplumsal grubun Rusya'daki köylülük olduğuna inanmak abartı olmayacaktır. Bu nedenle, kolektivizasyon yıllarında mülksüzleştirilen ve sürgün edilenler, inanç uğruna acı çekenlerin sayısına bağlanabilir. Kitap, Sovyet iktidarı yıllarında Rus Ortodoks Kilisesi'ne mensup oldukları için baskı altına alınan din adamlarına ve laiklere ek olarak, doğrudan kilise işlerine gitmemelerine rağmen yine de kilise olarak acı çeken bazı toprak sahipleri ve tüccarlardan bahseder. öğretmenler, kilise inşaatçıları ve kilise hayırseverleri.
Kitabın sonunda özel bir bölüme getirilen özel bir bastırılmış din adamları grubu, kanonik ataerkil kiliseden kaçan ve ölümüne kadar onunla uzlaşmayan Yenilemeci ve Gregoryen eğilimlerin temsilcilerinden oluşur. Bununla birlikte, kabul edilen kanonik yoldan sapmış olmalarına rağmen, onlar da inançları için acı çektiler.
Şehitolojide adı geçen kişilerin büyük çoğunluğu, RSFSR Ceza Kanunu'nun 58. Maddesi uyarınca, yani Sovyet karşıtı faaliyetler nedeniyle yargılandı. İkincisi çok geniş yorumlandı, bu da rejimin düşmanlarıyla savaşmayı mümkün kıldı, davanın cezai bileşeninden çok siyasi temelinden yola çıktı. Ve dini faaliyet, Sovyet karşıtı ajitasyon türlerinden biri olarak görüldüğünden, 58. madde kapsamına girenlerin ilk etapta din adamları olduğu açıktır.
Ve bu da bir rahibe ve ayrıca vuruldu …
Kitap, medeni haklardan yoksun bırakma gibi bir önlemin de olduğunu atlıyor ve istisnasız tüm din adamlarına ve kilise personeline uygulanıyor. Bu baskıcı önlemin başlangıcı 1920'lere kadar uzanıyor. Aslında "yoksullar" toplumdan kovuldu. Devlet kurumlarında çalışma hakkından men edildiler, Sovyet okullarında ve diğer eğitim kurumlarında okuyamadılar, kollektif çiftliklere katılamadılar. Sovyet toplumunun dışlanmışları oldular, aslında açlığa ve ölüme mahkum olan insanlar. Ancak dinle bağlantılı birçok aile, 10 veya daha fazla çocuğun bulunduğu büyüktü. Ve ebeveynlerin tutuklanması, küçük çocukların ruhları için derin bir sinir şoku oldu. Ebeveynlerinin - hem baba hem de anne, yanlış bir şey yapmadıklarını, yetkililere karşı yanlış bir şey planlamadıklarını, çünkü “köleler sadece iyi efendilere değil, aynı zamanda şiddetli olanlara da itaat ediyor” - zaten biliyorlardı ve bunu hatırladılar. Ve yine de, yetkililer bu tür çocukları yetimliğe mahkum ettiler ve yetimhanelerde, yetimhanelerde sefil bir varoluşa sürüklediler, "doğru" Sovyet kolektiflerinde alay ve hakaretlere maruz kaldılar. Sovyet liderlerinin hiçbiri ruhlarında ne olduğuyla ilgilenmiyordu.
"Şehitlik"te pek çok farklı kaynak var. Yazarlar belgelere atıfta bulunur, hayatta kalan mektuplardan alıntılar, sorgulama protokollerinin kopyaları ve içinde açıklanan insanların yaşamını daha iyi anlamayı mümkün kılan bireylerin anılarından alıntı yapar. Ayrıca kurbanların dosyalarından, akrabalarından, yaşadıkları evlerden, bakanlıklarının yapıldığı kiliselerden, çeşitli belgelerden hem devrim öncesi hem de soruşturma amaçlı birçok fotoğraf var. En kısa biyografiler “doğdu, hizmet etti, vuruldu” veya benzeri: “Bir çalışma kampında 10 yıl hapis cezasına çarptırıldı”. Şimdi bu kısa çizginin ardında ne olduğunu bir düşünün: gece aramaları ve tutuklamalar, ağlayan çocuklar, sevgili eşinden ayrılma, uzun gece sorgulamaları, dayaklar, peronda uğurlama, korumaların arasından geçme, aylarca kirli vagon ve ambarlarda taşıma, ve sonra - derin kar, nemli kışlalar, buz katliamı, kesim, hastalıklar, donma, ölüm, akrabalara ambalaj kağıdı artıkları üzerindeki nadir mektuplar, ürpertici melankoli ve tek bir düşünce - "Neden, Tanrım?" ve bunun ardındaki düşünce şudur: "Onları bağışla ya Rab, çünkü onlar ne yaptıklarını bilmiyorlar!"
Ancak yine, bu insanların tüm eziyetlerine "siyaset" için değil, "partinin gidişatına uymadıkları" için değil, Mesih'in idealine, Ortodoks Kilisesi'ne olan inançları için katlandıklarını vurgulamak önemlidir. Ve ilk yüzyıllarda olduğu gibi, bu ıstırapların sömürülmesinde, Hıristiyan ruhunun büyüklüğü kendini bütünüyle gösterdi. İnançları ve Penza topraklarıyla ilişkili Kilise nedeniyle bastırılanların toplam sayısından 30'dan fazla kişi, Rusya'nın Yeni Şehitler ve İtirafçılar Konseyi arasında sayılan azizler karşısında Rus Kilisesi tarafından yüceltildi. Bunlar arasında Riga Başpiskoposu Hieromartyrs John (Pommer); Voronej Başpiskoposu Tikhon (Nikanorov); Augustine (Belyaev), Kaluga Başpiskoposu; Tavuskuşu (Kroshechkin), Mogilev Başpiskoposu; Thaddeus (Uspensky), Tver Başpiskoposu; Tobolsk Piskoposu Hermogenes (Dolganev); Theodore (Smirnov), Penza Piskoposu; Başrahipler John Artobolevsky, Evfimiy Goryachev, Vasily Yagodin; rahipler Filaret Velikanov, Mikhail Pyataev, Vasily Smirnov, Gabriel Arkhangelsky, Arefa Nasonov, Vasily Gorbaçov, Afanasy Milov, Ioann Dneprovsky, Victor Evropytsev, Pyotr Pokrovsky; diyakozlar Mikhail Isaev, Grigory Samarin; Keşiş Şehitleri Abbot Methodius (Ivanov), Hieromonk Pakhomiy Scanovsky (Ionov), Hieromonk Gerasim (Sukhov); Manastır Confessors Archimandrite Gabriel Melekessky (Igoshkin) ve Archimandrite Alexander Sanaksarsky (Urodov); rahip John Olenevsky (Kalinin); Çimkent (Pavlova) Keşiş Şehit Abbess Eva ve rahibe Elena (Astashkina); Şehit Agrippina Kiseleva Karaganda. Rahip Nikolai Prozorov, 1981 yılında Yurtdışı Rus Ortodoks Kilisesi tarafından aziz ilan edildi.
Bu "Mortyrologist" de ilginç çünkü gerçekten eşsiz birçok fotoğraf içeriyor.
Penza piskoposluğu kanonizasyon için dört aday gösterdi: Yaşlı Rahip John Olenevsky, Piskopos Theodore (Smirnov) ve onunla birlikte acı çeken rahipler Gabriel Arkhangelsky ve Vasily Smirnov. Geri kalanlar diğer piskoposluklar tarafından aday gösterildi. 4 Eylül, Vladyka Theodore'un (Smirnov) ve onunla birlikte öldürülenlerin ölüm günü olan Penza'nın Yeni Şehitlerini ve İtirafçılarını Anma Günü olarak kuruldu.
Elbette bugün şehitolojide adı geçen hemen hemen tüm insanlar rehabilite edildi. Ama bu gerçek ne anlama geliyor? Bu, toplumumuzun demokratikleşmesinin doğal bir sonucundan başka bir şey değildir, ancak şehitliklerini çoktan gerçekleştirmiş bu insanların biyografilerine önemli bir şey katmaz.
