İlk bakışta Kafkasya, kunachestvo gibi büyük bir toplumsal anlamı olan böylesine derin bir geleneğin anavatanı olamazdı. Bu dağların üzerinden çok fazla savaş ve çelişki akıyor, insanlar çok farklı diller konuşuyor, dostluğu daha yüksek olmasa da akrabalık ile aynı seviyeye getiren bir geleneğin büyümesine temel teşkil ediyor. Ancak, belki de, bariz paradoksa rağmen, kunakizmin Kafkasya'da farklı auller, köyler ve tüm halklar arasında ince ama güçlü bir iplik olarak ortaya çıkmasının nedeni tam olarak budur. Kişisel seviyenin üzerine çıkarsak, kunachestvo etnik gruplar arası bir araç haline gelir, ki bu, kuşkusuz, yarım günahla, ancak bazen işe yaramıştır. Geleneğin kendisi flört etmeye elverişli değildir. En azından beş yüz yaşından büyük.
Nasıl kunaki oldun?
Kunachestvo'nun misafirperverliğin bir tür derin modernizasyonu olduğu genel olarak kabul edilir, ancak bu yargı çok basittir ve Kafkasya'nın tüm zıt gerçeklerini yansıtmaz. Tabii ki, bir misafir kunak olabilir, ancak hayat daha karmaşıktır. Kunaklar ortak gezintilerden sonra oldular, ruhen veya statüde yakın olan insanlar onlar oldu. Bazen savaş kamplarından seçkin savaşçılar bile, halk arasında kendileri hakkında dolaşan söylentileri öğrendikten sonra, gizli bir toplantıda birbirlerini tanıdılar ve sempati duymaları halinde kunak oldular. Sokaktan sıradan bir insan asla kunaki'ye giremezdi, çünkü bu unvanla bir dizi sorumlu görev edinildi.
Elbette, Türkçeden çevrilen "kunak"ın "misafir" anlamına geldiğini belirtmekte fayda var. Ancak Vainakh halkları, "değerli bir adam" anlamına gelen çok uyumlu bir "kъonakh" kavramına sahiptir. Ve misafir her zaman layık olmayabilir, bu nedenle kunachestvo misafirperverlik geleneğinden daha derindir.
İki adam Kunaki olmaya karar verdiğinde, tabii ki bu anlaşma sözlüydü. Bununla birlikte, kunakizmin kendisi, farklı etnik gruplar için bazı nüansları olan belirli bir ayinle bir arada tutuldu, ancak genel resim benzerdi. Kunaklar, örneğin Osetliler arasında kutsal bir anlamı olan bir bardak süt, şarap veya bira aldılar ve Tanrı'nın önünde sadık dostlar ve kardeşler olduklarına yemin ettiler. Bazen kardeşliklerinin asla paslanmayacağının bir işareti olarak kaseye gümüş veya altın bir para atılırdı.
Kunaki'nin görevleri ve ayrıcalıkları
Kunakiler hayatlarının sonuna kadar birbirlerini korumak ve desteklemek zorundaydılar. Ve tam da savunmada kunache'nin derin anlamı ortaya çıkıyor. Sıradan bir misafir sadece evinde sahibinin koruması altındaysa, kunak günün veya gecenin herhangi bir saatinde ve kaderin onu atacağı herhangi bir ülkede bir arkadaşının yardımına güvenebilirdi. Bu yüzden birisi kunak avlıyorsa, onu dağ yolunda öldürmek daha uygundu, çünkü bir arkadaşının evinde olsaydı, düşmanın bütün evi fırtına ile ele geçirmesi gerekirdi. Bu nedenle, bu arada, dağ sözlerinden biri: "Yabancı bir ülkede bir arkadaş, güvenilir bir kaledir."
Zengin dağcılar her zaman evlerine, temiz, kuru bir yatağın ve günün herhangi bir saatinde sıcak bir öğle yemeğinin (kahvaltı, akşam yemeği) her zaman sevgili bir arkadaşını beklediği kunatskaya adı verilen özel bir oda eklediler. Bazı halklar arasında, kunağın gelmesi ihtimaline karşı, akşam yemeği veya öğle yemeği sırasında bir kısmı ayrı ayrı bırakmak adettendi. Ayrıca, eğer para izin verilirse, her ihtimale karşı kunak için bir takım dış giyim tutuldu.
Tabii ki, Kunaki hediye alışverişinde bulundu. Hatta her biri daha zarif bir hediye sunmaya çalışan bir tür rekabetti. Nerede olurlarsa olsunlar, tüm aile kutlamalarında kunakların varlığı zorunluydu. Kunak aileleri de birbirine yakındı. Bu, Kunaklardan birinin ölümü durumunda, koşullara bağlı olarak, arkadaşının merhumun ailesini bakım ve korumaya almak zorunda kalmasıyla vurgulandı. Bazen kunakizm kalıtsaldı. Şu anda, Kunak aileleri pratik olarak tek bir ailede birleşti.
Etnik İlişkiler Enstitüsü olarak Kunchestvo
Kafkasya'da her zaman alevlenen savaş ve çekişmelerde kunakizm, etnik ve hatta ticari bağların benzersiz bir olgusuydu. Kunaki bir tür diplomat, satış acentesi ve kişisel güvenlik görevi görebilir. Sonuçta, iyi bir sorumlu kunak arkadaşına sadece aul sınırlarına değil, bazen ihtiyaçtan dolayı doğrudan bir sonraki dost köye kadar eşlik etti. Ve zengin dağlıların birçok Kunak'ı vardı. İç çekişmenin zor koşullarında, bu tür ilişkiler bir tür güvenlik noktasıydı.
Örneğin, neredeyse 19. yüzyılın ortalarına kadar, yani. Kafkas Savaşı'nın resmi sonuna kadar, Ermeni tüccarlar yük vagonlarıyla Kafkas Dağları'ndan uzun geçişler sırasında tam olarak benzer bir Kunak ağını kullandılar. Kunaklar onları aul veya köye giderken karşıladı ve onlara bir sonraki dost köyün sınırlarına kadar eşlik etti. Osetler, Vaynahlar ve Çerkesler bu tür bağlantıları kullandılar …
Ve elbette uzak diyarlardan gelen sevgili misafirler mutlaka zengin bir sofraya otururlardı. Ve o günlerde hiç kimsenin kulüpleri ve diğer kamu kurumlarını duymadığı için, kunak şöleni tüm aul'u haberleri öğrenmek, mallara bakmak ve belki de kendimiz de dostluk ilişkileri kurmak için çekti.
Ünlü Rus kunaki
Kunakizm, yalnızca Kafkas halklarının folklorunda değil, aynı zamanda klasik Rus edebiyatında da derinden yansır. Örneğin, Kafkasya'da görev yapan büyük Rus şair Mikhail Lermontov, Valerik Nehri yakınında kanlı bir savaştan sonra kendi adını taşıyan "Valerik" şiirini yazdı:
Galub rüyamı yarıda kesti
omzuna vur; o
Kunak'ım: Ona sordum, Buranın adı ne?
Bana cevap verdi: Valerik, Ve kendi dilinize çevirin, Yani ölüm nehri olacak: doğru, Yaşlılar tarafından verilir.
Lermontov'un "Zamanımızın Bir Kahramanı" adlı romanında da kunişizm yansıtılır:
Kaleden yaklaşık altı mil uzakta barışçıl bir prens yaşıyordu … Yaşlı prens bizi düğüne davet etmeye geldiğinde: en büyük kızını evlendirdi ve biz onunla Kunak'tık: reddedemezsiniz, bilirsiniz, Tatar olmasına rağmen.
Hem kunakizmin dile getirilmeyen yasalarına uyma konusundaki katı yükümlülüğünü hem de bu geleneğin etnik gruplar arası doğasını yansıtır. Ayrıca, birçok yaylanın kunakı olan Lermontov'un kendisinin de bu konuda yazdığını düşünmeye değer. Bu arada, bu, bir muharebe subayının, kıdemli bir Valerik'in periyodik olarak kamptan ayrıldığı, uzak aullara ayrıldığı ve güvenli ve sağlam bir şekilde geri döndüğü gerçeğini kısmen açıklayabilir.
Eşit derecede ünlü bir başka kunak, 1851'de 20. topçu tugayının 4. pilinin askeri rütbesiyle Kafkasya'ya gelen dahi yazar Lev Nikolaevich Tolstoy'du. Bir süre sonra Terek'te bulunan genç öğrenci, Sado adında bir Çeçen ile arkadaş oldu. Dostluk, kunak yemini ile güvence altına alındı. O zamandan beri Sado, genç Aslan için vazgeçilmez oldu. Yazarın hayatını defalarca kurtardı, zorlu askerlik hizmetine yardım etti ve bir kez Tolstoy'un kartlarda pervasızca kaybettiği parayı geri kazandı.
Kunachestvo cephenin karşı taraflarında
Şiddetli Kafkas Savaşı'na rağmen, Kunak ilişkisi Ruslar ve dağlılar arasında hızla gelişti. Terek'in kıyısında, Kazak köylerinin ve aullerin nehir boyunca karşı karşıya olduğu yerde bile, sakinlik anını yakalayan Kunaklar ziyarete gitti. Bu konuşulmayan ilişkiler, bilgi alışverişi ve diplomatik köprüler kurmak için başka bir kanal olduğu için yetkililer tarafından neredeyse hiç durdurulmadı. Dağlılar köylere, Ruslar aullara geldi.
Kunachestvo'nun en trajik ve bu nedenle dikkat çekici örneklerinden biri, yüzbaşı Andrei Leontyevich Grechishkin ve Temirgoev kabilesi Dzhembulat'ın (Dzhambulat) kıdemli prensinin dostluğuydu. Tiflisskaya köyünün (şimdi Tbilisskaya) lineer bir Kazak ailesinde büyüyen Andrei, genç yaşta zaten eski yoldaşlarının saygısını kazandı, popüler söylenti adını saygıyla taşıdı. Kafkas kordon hattının diğer tarafında, Kuzey Kafkasya'nın en iyi savaşçısı olarak kabul edilen Prens Dzhembulat'ın ihtişamı gürledi.
Dzhembulat'a genç ve cesur centurion Grechishkin hakkında söylentiler ulaştığında, düşmanıyla şahsen tanışmaya karar verdi. Yine kunaklar, izciler ve gizli iletişim kanalları aracılığıyla Kuban Nehri'nin bataklık ve gizli yerlerinde bir toplantı düzenlemek mümkün oldu. Kısa bir sohbetten sonra, dedikleri gibi iki cesur insan ile iç içe oldu. Yakında Kunak oldular. Grechishkin ve Dzhembulat gizlice birbirlerini ziyarete gittiler, Hıristiyan ve Müslüman bayramlarında hediye alışverişinde bulunurken, savaş alanında amansız düşmanlar olarak kaldılar. Arkadaşlar siyaset ve hizmet dışında her şeyi paylaşırdı. Aynı zamanda, hem Temirgoevitlerin kampında hem de Kazak ordusunda herkes bu dostluğu biliyordu, ancak kimse onları suçlamaya cesaret edemedi.
1829'da, Kafkas hattı boyunca, büyük bir dağ müfrezesinin Kazak köylerine bir baskın düzenlediğine dair raporlar uçtu. Nerede olduğu hakkında çok az bilgi vardı. Bu nedenle, 14 Eylül'de Yarbay Vasmund, yüzbaşı Grechishkin'e elli Kazak ile Kuban'ın diğer tarafında keşif yapmasını emretti. Aynı gün elli kişi konuştu. O zaman kimse Kazakların cesur yüzbaşıyı son kez gördüğünü bilmiyordu.
Modern Peschaniy çiftliği alanında, Zelenchuk 2. nehrinin kıyısında, Grechishkin'in müfrezesi Temirgoev'in rozetleri altında altı yüz atlıya rastladı. İstihbarat verileriyle bir Kazak göndermek için zar zor zaman bulabilen, geri kalanıyla birlikte yüzbaşı kuşatıldı ve intihara meyilli bir savaşa girmek zorunda kaldı. Ancak dağcıların ilk saldırısı boğuldu. Bu nedenle, cesareti takdir eden Dzhembulat, bu müfrezenin yaşlısının kim olduğunu bulmayı emretti. Kunak Andrey'in yerli sesini duyunca ne şaşırdı.
Dzhembulat onu hemen teslim olmaya davet etti. Yüzbaşı, kunakların, kalıtsal hükümdarın bunu asla kabul etmeyeceğini öğrenme zamanının geldiğine üzüldü. Prens onaylayarak ve biraz utangaç bir şekilde başını salladı. Kampına geri dönen Dzhembulat, büyüklerini Kazak müfrezesini yalnız bırakmaya ikna etmeye başladı, çünkü onlardan hiçbir kâr olmayacaktı ve burada böyle ve bu tür güçlerle askeri zafer kazanmak açıkça mümkün değildi. Ancak hayata küsmüş yaylalılar, prense, duygularına yenik düşmeye cesaret ettiği için sitem etmeye başladılar.
Sonuç olarak, bir sonraki saldırıya ilk koşan Prens Dzhembulat'ın kendisiydi. Saldırının ilk dakikalarında Dzhembulat son derece ağır yaralandı ve savaş alanından kollarında gerçekleştirildi. Prensin intikamcı savaşçıları, Grechishkin'i ölümüne hackledi, ancak o zamana kadar olan baskın zaten mahkum edildi. Dzhembulat'ın tahmin ettiği gibi, Temirgoevitler o Eylül'de herhangi bir askeri zafer veya kâr bulamadılar. Sanki bir asil geleneğin ihlali günahı dağlıların bu seferini lanetliyordu.
