Kafkasya alışılmadık derecede karmaşık bir bölgedir. O vardı, olacak ve olacak. Kendi içlerinde klanlara, toplumlara ve kırsal topluluklara bölünmüş olağanüstü sayıda halk ve alt etnik grup, birçok ilişkiye nüfuz etmiş ve aynı zamanda alışılmadık şekilde yalıtılmıştır. Çeçen, Dağıstan ve İnguş tukhumları ve teipleri (büyük aileler, klan dernekleri vb.), Avar tlibilleri, Dargin cinleri ve Lezgi khikhilleri - hepsi soğuk silahların ve daha sonra ateşli silahların kullanımıyla birbirleriyle yarıştı. Birçok beylik, hanlık ve diğerleri şeklinde büyük devlet oluşumları dışında. Rekabet, hayvancılık, mülk ve insanların kendilerinin ele geçirilmesiyle düzenli baskınlar ve baskınlardan oluşuyordu. Bazen bu tür eylemler tüm topluluk tarafından desteklenmedi ya da soyguncuların da soyguncuların ilgilenmediği büyük bir askeri çatışmayı tehdit etti.
Klasik adat, yani farklı halklar ve bireysel topluluklar için kökten farklı olabilen geleneksel olarak kurulmuş yerel yasal ve sosyal kurumlar kompleksi, iki klan, toplum ve tüm hanlıklar veya beylikler arasındaki çatışmada işe yaramadı. Bu nedenle, o anda sahnede başka bir “yasal” uygulama ortaya çıktı - Dağıstan'da “ishkil” (“ishkilia”) olarak adlandırılan baranta / baramte.
İşkil (baranta) olduğu gibi
İşkil, en genel anlamıyla, borçlunun gecikmiş borcunu ödemeye zorlamak veya davalıyı davacıyı başka tür bir yükümlülüğün ifasıyla tatmin etmeye ikna etmek için akrabalarının veya köylü arkadaşlarının mallarına el konulmasıdır. Dolayısıyla Dağıstan topraklarında davalıyı vadesi geçmiş borcunu ödemeye zorlamak için davalının hemcinslerine saldırmak ve mallarına veya kendilerine el koymak davacının asıl hakkıydı. Aynı zamanda Ishkil ve Baranta arasında bir miktar fark vardı. İşkil suistimal edilmeye başlayınca aslında bu uygulama yasallaştırılmış bir şantaj ya da bir tür savaş ilanı biçimine dönüştü.
Ancak, sürekli iç çekişme koşullarında, birini diğerinden ayırt etmek neredeyse imkansızdı. Örneğin, bir toplum haraç ödediği güçlü bir komşusundan bağımsızlığını elde etmek isterse, ondan sığır veya rehine şeklinde işkil alarak düşmana siyasi baskı uygulayarak müttefiklere bir ipucu verirdi. Güçlü bir komşu, ya İşkil'i zorla iade edebilir ve bir askeri sefer düzenleyebilir ya da riskleri ve durumu düşmanca bir ortamda değerlendirerek, belirli siyasi kayıplarla bu fikirden vazgeçebilir. Ayrıca, fethedilenleri kaderleriyle yüzleşmeye zorlamak için haraç yerine İşkil'i aldıklarında, bunun tersi bir durum da olabilir.
Genellikle, vadesi geçmiş borç yükümlülüklerinden ve davacıya zarar veren hırsız baskınlarından kaynaklanan zararları telafi etmek için işkil alındı. Tabii ki, bu uygulamanın uygulanmasının tabiri caizse özel günlük vakaları vardı. Bu nedenle, farklı tuhumlara ait farklı köylerden eşler arasındaki mülkiyet anlaşmazlıklarında kullanıldı, ancak bu nadirdi, çünkü birçok klanda bir yabancıyla evlenmek kesinlikle yasaktı. Ishkil, bir aul'un otlaklarının diğerinin aulinden sığırlarla yok edilmesi için de alınabilir. Otlaklar üzerindeki savaş, Kafkasya ihtilaflarında genellikle ayrı bir sayfadır ve bu arada, şimdi bile geçerlidir.
İşkil'in kendisi sığır veya silahlarla alındı, ancak borcun ödenmemesi durumunda köleliğe satılan rehin-amanatları almaktan çekinmediler. Aynı zamanda, Ishkil uygulaması özgür toplumun kendi içinde yasaklanabilir, ancak dış devrede onun tarafından onaylanabilir. Örneğin, Andalal Free Society (Avarların yaşadığı Dağıstan'ın dağlık kesiminde bir topluluk), topraklarında işkil toplanmasının boğa miktarında bir para cezası tehdidi altında yasaklandığı, aynı para cezası Andalal toprakları dışında zaten böyle bir "adalete" müdahale etmeye çalışan bir kişi tarafından cezalandırıldı.
İşkil toplama prosedürü
İşkil toplama prosedürü aşağıdaki gibiydi. Mağdur taraf, “sanık”ı kendi veya tarafsız topluluğunun mahkemesine çağırdı. Sanık mahkemede görünmediyse, kendisine rant kullanma hakkı hakkında doğrudan bir uyarı içeren bir mektup gönderildi. Mektup genellikle, mağdurun çıkarlarını savunmak için geleneksel olarak tam haklara sahip olan yaralı tarafın kunakı tarafından alındı. Kunak ayrıca Ishkil'i doğrudan - mal veya rehinelerle - ele geçirme hakkına sahipti.
İşte davacıdan davalıya Ramazan Barshamaysky'den Atsi Kharakhinsky'ye böyle bir mektubun birçok örneğinden biri:
Selam üzerinize olsun, Allah'ın rahmeti ve bereketi üzerinize olsun. Allah seni şeytani şerden korusun. Amin.
Bu mektubun alınmasıyla, anlaşmanıza göre size ödünç verilen ve bu mektubun hamili olan Kunak Utsisai'm tarafından bilinen bir borç vardı. Aksi takdirde, izin verildiği gibi Ishkil'i onun aracılığıyla alacağım. Gerisini bu mektubu gönderen kişinin ağzından duyacaksınız."
Davalı makul miktarda kavga ve inat gösterirse, Ishkil'e zorla el konuldu. Böylece, kunak ve daha sık olarak davacının kendisi bir grup savaşçıyla birlikte, davalının köyünden giden bir dağ yolunda durdu. Köylerin iki veya dört aşiretten oluşan tek topluluklar olduğu düşünüldüğünde, büyük bir seçiciliğe gerek yoktu - işkil kesinlikle yasal gerekçelerle toplu halde herkese dayatıldı. Neredeyse ilk vagon treni saldırıya uğradı ve mal veya rehin aldı. Ancak açıktan ve güpegündüz saldırmak gerekiyordu, çünkü bu adat'ın yasakladığı bir soygun değil, "adalet"in "meşru" bir biçimiydi.
Doğal olarak, böyle bir yasal norm, pratik düşmanlıklara sıkı sıkıya bağlıydı ve bazen sadece çatışmaları çözmekle kalmadı, aynı zamanda onları daha da şiddetlendirdi. İşte iki büyük toplum arasında bir çatışmanın mayalandığını açıkça ortaya koyan başka bir mektup örneği:
“Asil bey hükümdar Eldar-khan-bek, Argvani kasabasının (Dağlık Dağıstan'ın kuzeyindeki Avar topluluğu) köy mahkemesi üyelerine, kalfalarına, hacılarına ve kadılarına Yüce Allah'tan barış, rahmet ve bereket diler.
Yüce Allah onları her türlü beladan korusun!
Bilinsiniz ki, İşkil'de sizin tarafınızdan esir alınan hemşehrilerimizden Salman'ın mülkü için şefaatte bulunabilmesi için köylü dostlarınızdan İşkil'e dokunulmaz bir mektup göndericisini yakaladık ve sonra onu isteğiniz üzerine serbest bıraktık. Bize verdiği zararı tazmin etmesi talimatı verilen kunakından. Salman, aldığın silah ve kılıcı İşkil'e iade etmeni istiyor. Bu mülkü iade etmezseniz, bu dava çözülene ve tamamlanana kadar Ishkil'i ikinci ve üçüncü kez alacağız. Senin imkanların dahilinde. Sağlıklı olmak!"
Ishkil - sadece soygun ve savaş için bir bahane mi?
Elbette yaylalılar işkil mekanizmasını iyileştirmeye çalıştılar. Dolayısıyla, köyler arasında (toplumlar ve hanlıklara kadar daha büyük oluşumlar), pratikte uygulanması için bir neden olduğunda topraklarında işkil kullanma mekanizmasının kural ve koşullarını düzenleyen çok sayıda anlaşma vardı. Bu tür anlaşmalar hem sözlü olarak, hem de saygın tanıkların huzurunda ve yazılı olarak yapılmıştır.
Ancak Ishkil'in bir doğum sakatlığı vardı. İşkil, anlaşmazlıkları çözmek için yalnızca bir koşulda gerçek bir yasal araç olarak görünebilir. Davacı ve davalı kim olursa olsun, bütün bir özgür toplum veya bir birey eşit konumda olmak zorundaydı. Terazi biraz bozulunca işkil, yetki gaspı, soygun, rehin alma ve tam bir cezalandırma operasyonu için bahaneye dönüştü.
Aynı zamanda, her zaman sonunda, İşkil uygulamasında davalı şu ya da bu dağ toplumuydu, yani. bunlar pratikte eyaletler arası iddialardı. Ve sadece bir savaşçı toplumun tam teşekküllü bir üyesi olabilir. Bu, bu "yasal" norma özel askeri nüanslar getirdi.
Sadece İşkil baranta olarak adlandırılan göçebe halklar, bu yasal uygulamayı çoğunlukla anlaşmazlıkları çözmek için değil, başka bir yağma baskını meşrulaştırmak için kullandılar. Hatta "barymtachi" ("baryntachi"), işkil normunun arkasına saklanan sürüleri kaçıranlar anlamına gelen özel bir terim bile vardı.
Hatta İşkil'in barışı koruma işlevine ve dağ toplumunun sosyal yönlerine, daha doğrusu değişimlerine dair bir ipucu bile yok ettiler. Zamanla, soyluların önemi artmaya başladı. Yayla aristokrasisi, ölümlüleri sürekli artan vergilerle toplayarak, onları neredeyse güçsüz bir mafya haline getirdi. Şiddet de dahil olmak üzere birçok baskı aracına sahip olan soylular, borç köleliğini meşrulaştırmak için işkil'i akıllıca bir araç olarak kullanmaya başladılar.
İtibarsız bir uygulamanın düşüşü
İşkil'e karşı ilk savaşçılar, Kafkasya'nın dini yayılımını başlatan Müslümanlardı. Onlar için işkil ilkel barbarca bir uygulamaydı. Şeriat onun yerine gelecekti, aynı zamanda Adat'ın yerine geçecekti. Ancak soylular için İşkil zaten çok karlı bir normdu, bu yüzden bu uygulamadan anında kurtulamadılar. Sadece İmamatın topraklarında İşkil biraz geri çekildi ve İslam tarafından yumuşatıldı.
Rus İmparatorluğu da İşkil sorunuyla karşı karşıya kaldı. Ancak ilk başta, temelleri yok etmek istemeyen Rus makamları, İşkil'e göz yumdu ve bazen yerel sakinlere en tanıdık olarak bu uygulamayı kendileri uyguladılar. Ancak Rus askeri komutanlığı işkil kullanımına ne kadar çok aşina olursa, bu normun yıkıcı ve öldürücü potansiyelini o kadar hızlı anladılar.
Zaten 19. yüzyılın ilk yarısında, İşkil uygulaması yasadışı keyfilik olarak kabul edildi, çünkü ayrılık ve eşitsizlik koşullarında sadece soygunlara ve soygunlara yol açtı. Sonuç olarak, bu yasal norm ortadan kalkmaya başladı. Bir yandan, Rusya vatandaşlığını kabul eden soylular, zorunlu olarak işkil kullanmamaya yemin ederken, diğer yandan muhalifleri, yıkılmasına rağmen, bu normu ortadan kaldırmak için çalışmayı başaran imamatın destekçileriydi.. Baranta'nın ortadan kalkmasının çoğu, Kafkasya'nın çok sayıda hanlığı, utsmiys, Maysums ve beylikleri arasındaki sınırların silinmesinden de kaynaklandı ve izolasyonu bu yasal norma duyulan ihtiyacı dikte etti.
Garip görünse de, Kafkasya'da Sovyet iktidarı kuruluncaya kadar, işkil ve koyun yankıları yerel halkı korkutmaya devam etti. Kendi bağımsız fikirlerinin rehberliğinde her türlü grup, banal soygunu meşru bir zeminde örtbas etmeye çalıştı. Ancak genel olarak eski kalıntılar, merkezi devlet gücünün zayıflama döneminde yüzyılların karanlığından çıkma yeteneğine sahiptir.
